Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 19 净名经集解关中疏卷上

Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 19 净名经集解关中疏卷上藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 19 净名经集解关中疏卷上沙门道液集黎明整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsZangWai correctionsCBETA.shin 1卷 ZW.2.19 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-15 17:14:39 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献净名经集解关中疏卷上

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方廣锠大德提供

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【CB】【藏外】【大-CB】 CBETA CHARACTER CB01067 U+F042B U+4D2Ccomposition[麦*弋] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解净名经集解关中疏整理者黎明

〔题解〕

《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典註疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。

本疏系道液对僧肇《註维摩诘经》进行删補之作。文中保留了《註维摩诘经》中罗什、僧肇、道生的一部份註解，又增補了《註维摩诘经》中未收的僧睿、天台湛然之解释，以及道液自己的註释与科文。是研究中国佛教思想的重要的参考著作。

本疏未为我国古代经录所收，但曾为高丽沙门義天的《新编诸宗教藏总录》、日本僧人所作《东域传灯目录》、《入唐新求圣教目录》等经录所著录。日本《常晓和尙请来目录》中写道：“是故，每寺讲净名典，化度白衣，以液公疏提撕缁徒，皆云：虽有诸师註疏，慧底未足，乍学此文，法镜转明，慧灯益照者。”可见道液此疏为当时诸寺讲学《净名经》的首选教本。

本文未为我国历代大藏经所收。敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷，但经疏文字有大段缺漏，且错讹较多。本世纪初，江味农居士曾予整理，因所用底挍本数量有限，文字亦不完整，故有重新整理之必要。

本疏北京图书馆藏有姜94号等30馀号，其中多有可相互缀接者。英法俄日等国所藏亦有数十号。其中多数抄本残缺不全，又多有错谬，故于其中选出较好的五号卷子为底挍本。整理本之底挍本情况如下：

底本：由斯2702号+伯2188号拼合而成，具体情况随文说明；

挍本：甲本：斯3770号；

乙本：斯6503号；

丙本：斯6568号；

丁本：斯6580号。

其中丙本错讹过多，为避免挍记繁杂，故仅于必要时出挍。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。录挍时，某些地方参用了《大正藏》本僧肇《註维摩诘经》中的文字，还利用了敦煌遗书北 1330号等个别卷子，具体情况一槪随文说明。

录文〔录文〕净名经集解关中疏卷上中京资圣寺沙门道液集前序

昔汉明中，法教始流于葱左，肇建塔像，翻译尙阻。爰及魏晋，创启宣传，而所出诸经，犹词疏理蹇。盖习学者未融于大观，传译者阙通于方言。既为大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬罗什入关，先译《大品》、《智论》，爰及《中观》、《门》、《百》，使陶染至理；然後重译即经及《法花》等，所以文切理诣，无间然矣。日者传习多疏道尙学以瞻异端，致使大宗芜蔓真极。而关中先制，言约旨深，将传後进，或惮略而难通，盖时移识昧，岂先贤之阙欤！道液不揆庸浅，辄加裨廣。《净名》以《肇註》作本，《法花》以《生疏》为凭。然後傍求诸解，共通妙旨。虽述而不作，终愧亡羊者哉！于时上元元年，岁次困敦。永泰初祀，又于长安菩提道场，夏再治定。庶法镜转明，慧灯益照者矣。

维摩诘经序维摩诘经序释僧肇作

维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化，妙绝之称也。其旨渊玄，非言像所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知，而万品俱照；法身无像，而殊形幷应；至韵无言，而玄藉弥佈；冥权无谋，而动与事会。故能统济群方，开物成务，利现天下，于我无为。而惑者睹感照因谓之智，观应形则谓之身，觌玄藉便谓之言，见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形、言、权、智而语其神域哉！然群生长寝，非言莫晓；道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毘耶，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾像，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者标以为名焉。

大秦天王隽神超世，玄心独悟，弘至治于万機之上，扬道化于千载之下。每寻玩兹典，以为栖神之宅。而恨支、竺所出理滞于文，常恐玄宗坠于译人。北天之运，运通有所在也。以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公、右将军安城侯，与義学沙门千二百人，于长安大寺，请罗什法师重译正本。什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言。于时手执胡文，口自宣译。道俗虔虔，一言三复。陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰。微远之言于即显然。余以暗短，时预听次。虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，为之註解。略记诚言，述而不作。庶将来君子异世同闻焉。

维摩诘所说

睿曰：夫经或以人为名，或以法为名者，自非佛所说，多随人为名；佛之所说，非唯一经，故随所说法以为名。此经总人、法二名者，以人为名则明法之所由，以法为名则略经之大体，所以两存耳。什曰：维摩诘，秦言“净名”，即五百童子之一人也。从妙乐国来遊此境，所应既周，将还本土。欲显其淳德以泽群生，显迹悟时要必有由，故令同志诣佛而独不行。独不行则知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同擧，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会由净国之集，净国之集由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则与圣齐功。推本而寻，功由净名。原其所由，故曰“维摩诘所说”也。肇曰：维摩诘，秦言“净名”，法身大士也。其权道无方，隐显殊迹。释彼妙喜，现此忍土。所以和光尘俗，因通道教。常与宝积俱遊，为法城之侣。其教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德，以弘如来不思议解脱之道。至令宝积独诣释迦，因留现疾，以生问疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故称其说也。生曰：维摩诘者，梵音“无垢称”也。其晦迹五欲，超然无染，淸名遐佈，故致斯号。贵名求实者，必重其说。说本表实，重之，则终得所求。因斯近接有过圣言矣。

经

梵云“修多罗”，此译云“契”，谓契理之言，当根之教，返迷证实，万圣同规。亦曰为“常”，故肇师云：经，常也。古今虽殊，觉道不改。群邪不能沮，众圣不能异也。

一名不可思议解脱

此约法受名也。下文云“佛为增上慢人说離婬、怒、痴为解脱。若无增上慢者，婬怒痴性即是解脱”，此谈体也；“或就悲愿，处染不染，非道通道”，此约用名之。以昔教权引三乘言同解脱，今将返权归实，故特号“不思议”也。即大经百句解脱、《华严》诸善知识解脱，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱于阂，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议，亦云法身大士。念则随应，不入禅定，然後能也。心得自在，不为不能所缚，故曰解脱也。若直明法空，则乖于常习，无以取信，故现物随心变，明物无定性。物无定性，则其性虚矣。菩萨得其无定，故令物随心转，则不思议乃空之明证。将显理宗，故以为经之标也。肇曰：微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经自始于净土，终于法养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜指归；以人名经，所以因人弘道者也。生曰：无垢之称，或止形迹，心不安然。故复言其解脱，更为一名。不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑。惑既脱矣，则所为难测。维摩诘今动静皆神奇，必脱诸惑。脱惑在乎体空，说空是其所体。是以无垢之名，信而有征。名苟有征，其求愈到。到于求者，何患不悟乎？睿曰：菩萨无心，应物有说。众生但睹其教，莫测所由，故名所说为不思议。虽说而无心，故不阂于有；虽无心而能说，故不碍于无。空有所不能累，故名之为解脱。

佛国品第一佛国品第一

什曰：经始终由于净国，故以佛国冠于众篇也。真应二土会以平等，廣如下文。然十四品经大分三别：初，此品半，为未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，後二品尽经，悟已应传，名流通分。初序分中复有三别：初列时方处等，是集经者引事证信；次合盖现土，是说经者骇物令信；後称歎赞扬，是闻经者使仰德生信也。初文又六：一、信经辞，二、传经旨，三、闻经时，四、说经者，五、听经处，六、闻经众。

如是

此初，信经辞也。肇曰：“如是”，信顺辞也。夫信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无豐约，非信不传，故建言“如是”。

我闻：

此二，传经旨也。肇曰：出经者明己亲承圣旨，无传闻之谬也。

一时

此三，闻经时也。众生信重为感，如来悲愿为应。感应道交，故曰“一时”。肇曰：法王启运，嘉集之时也。

佛

此四，说经者。梵音云具言“佛驮”，此翻为“知者”。《大品》云：知诸法实義故。《大论》云：菩提名智，佛名智者。是即解圆、德备、言诚、物信也。

在毘耶離

此下五，列听经处，有通有别。通为远者知，别为近不谬。此初，通处。肇曰：毘耶離，国名也，秦言“廣严”。其土平廣、严事，因以为名。又云：好稻土之宜也。

庵罗树园，

别处。肇曰：庵罗，树名也。其果似桃而非。先言“奈氏”，失也。事在他经。园者，住处之通称，梵云“僧伽蓝摩”，此云“众园”。言伽蓝者，略也。

与大比丘众八千人俱，

此下六，列同闻经众，证非己谬传。众有三别：初列声闻，形心俱勝，证信最亲，故先列也；次列菩萨，心同形异，证信小疏，故次列也；後列天龙，形心俱乖，证信最疏，故後列也。初列比丘。“与” 者，共也。“大”，即极果。“比丘”，人名。“众”，言和合。肇曰：比丘，秦言或名“净乞食”，或名“破烦恼”，或名“能持戒”，或名“能怖魔”。天竺一名赅此四義，秦无一名以译之，故存其義名焉。

菩萨

此下二，列菩萨众。文五：一、擧名，二、辩数，三、歎德，四、列名，五、总结。此初也。肇曰：菩萨，正音云“菩提萨埵”。菩提，佛道也。萨埵，秦言“大心”。众生有大心入佛道也。谓以大悲智、无边行愿，为物求道，故以名之。什曰：大士凡有三种：一者出家，二者在家，三者他方来。复次，一者结业身，二者法身也。此中菩萨多是法身。然应感之形，与物同迹。物或齐其所见，而生劣想。故擧大数，然後序德也。

三万二千，

二，辩数也。

众所知识，

此下三，歎德也。文三：初、总歎，次、别歎，後、结歎。总歎又三。此初，歎外化也。闻名钦风为知，睹形饮化为识。肇曰：大士处世犹日月陞天，有目之士谁不知识。

大智本行皆悉成就，

二，自行也。大智，歎解；本行，歎行。肇曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。

诸佛威神之所建立。

三，结释也。肇曰：天泽无私，不润枯木。佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深乎！睿曰：凡有二种：或以神化所加，令其暂悟，名为建立；或以妙法启心，化之同己，亦名建立。

为护法城，受持正法。

此下二，明别歎。文三：初、约护法歎，次、约修行歎，後、就近果歎。初文又三，谓护法、护人、结释。护法复二。此初，歎修因也。肇曰：外为护法之城，内有受持之固也。什曰：法城，即实相法也。使物无异见，故言护也。复次，一切经法皆名法城，护持宣佈，令不壞也。有能持正法，亦兼护之也。睿曰：真理为法，文字为城。城堑固则内不害，文字存则理不亏也。

能狮子吼，名闻十方。

二，歎功成也。肇曰：狮子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喩狮子吼，众兽下之。行满天下，故称无不普。

众人不请，友而安之。

此二，歎护人。亦二。此先，歎心也。肇曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。

绍隆三实，能使不绝。

二，歎功圆也。肇曰：继佛种则三宝隆。非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛。成佛则有法，有法则有僧。不绝之功，事在来劫。今言不绝，则必能也。又于其中间自行化人，人亦化物。物我俱成，三宝弥兴。众生无尽，故宝亦不绝也。

降伏魔怨，制诸外道。

此三，释歎。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六种外道也。天台云：禅定伏爱，得通以降众魔；智慧破见，发辩以制外道。如《问疾品》明。

悉以淸净，

此下二，歎修行。文即二别：自行、化他也。前自行复二：初、歎断德，後、歎智德。断德文三。此初，总歎也。

永離盖缠。

二，别歎也。肇曰：盖，五盖。缠，十缠，亦有无量缠。身口意净，三业悉净，则盖缠不能累也。五盖者，一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脱及知见。十缠者，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉擧、昏沉及忿、覆也。睿曰：凡夫止结，暂灭还生；二乘虽灭，证处犹存；大士了虚，情尘俱寂，灭处尽根，生无所寄，法身居然不论，故云也。

心常安住，无碍解脱。

三，结歎也。什曰：不思议解脱，即其类也。于物无碍，故名也。肇曰：七住所得。得此解脱，则于诸法通达无碍，故心常安住。

念、定、总持、辩才不断。

此下二，歎智德。亦三。此初，总歎也。肇曰：念，正念。定，正定。总持，持善不失，持恶不生，无所漏念，谓之总持。辩才，七辩也。《大论》云：“一、捷疾辩，二、利辩，三、无尽辩，四、不断辩，五、随应辩，六、義辩，七、世间最上辩。”此四是大士之要用，故常不断。睿曰：念不忘则慧逾增，定不捨则心常一，持善不失则强忆识，而恶不生、辩不绝则化无碍。备此四门，可以官府万行，故曰也。什曰：菩萨得此四法也，深入坚固，经身不失，历劫逾明，故言不断也。

佈施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。

二，别歎智德。肇曰：具足，谓无相行也。七住已上，心智寂灭。以心无为，故无德不为。是以施极于施而未尝施，戒极于戒而未尝戒。七德而殊功，其相不异，乃名具足。方便者，智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相而能不证，处有不失无，在无不捨有，冥空存德，彼我两济，故曰方便也。

逮无所得不起法忍。

三，约位结也。肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则于法无取无得，心相永灭。故曰“无所得不起法忍”也。

已能随顺，转不退轮。

此下二，明化他行。文二：初、明内具化行，後、明行化利物。内行复三：初、明说法德，次、明无畏德，後、明名闻德。初说法文二。此初，擧堪能转不退轮。肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无繫于一人，名轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随转也。

善解法相，知众生根。

二，释堪能随转。肇曰：诸法殊相无不解，群生异根无不知也。谓由知病识药，故能随转也。

盖诸大众，得无所畏。

此下二，明盖众无畏德。文二。此初，标也。肇曰：菩萨别有四无所畏：一、得闻总持；二、知众生根；三、不见能难己，使不能答者；四、随问能答，善决众疑。有此四德，故能映盖大众。

功德智慧以修其心，相好严身色像第一，捨诸世间所有饰好。

此二，释也。什曰：明备此德，所以无畏。肇曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。亦为尊形者示严相耳，岂俗饰之在心也。

名称高远，逾于须弥。

此下三，明具名称德。是即凡以名壞行，圣以名化物。文二。此初，标也。肇曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方取其远，今逾须弥取其高。高，谓高勝也。

深信坚固，犹若金刚。

二，释名高所以，由信固也。肇曰：七住已上无生，信不壞也。

法宝普照，而雨甘露。

此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破恶益，三、明获果益。生善又三。此初标二喩，况说法应根，普生物善也。肇曰：法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也。喩海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。

于众言音，微妙第一。

二，法合也。谓出世善言，故称第一。肇曰：殊类异音，既善其言，而复超勝。

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复馀习。

三，释也。凡夫不了缘生，故执无因、邪因；二乘不了缘灭，故滞涅槃。皆非深也。菩萨悟生非生，证灭非灭，使、习俱亡，故名深入。故经云：无无明，亦无无明尽也。肇曰：深入为智，深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑；大士久尽，故无馀习。

演法无畏，犹狮子吼；其所讲说，乃如雷震。

此下二，明破恶益。文二：初、擧二喩，二、总结。又前喩破见，後喩破爱。见以迷理，爱以滞事。固其见则众惑无由丧，絷其爱则善芽莫能发。故什曰：上明一切时无畏，此明说法无畏。上师子吼德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹狮子吼威摄群兽也。又肇曰：法音远震开导萌芽，犹春雷之动百草。

无有量，已过量。

此二，结歎。然智依理发，德与智冥，理智无边，德何可量！肇曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下名有量也。

集众法宝，如海导师。

此下三，明获果益。文二。初，标导师得宝喩也。六师邪导，不获真果；八正利物，必至涅槃。故藉喩焉。肇曰：导众生入大乘海，採众法宝，使必获无难。犹海师善导，商人必获夜光。

了达诸法深妙之義，善知众生往来所趣及心所行。

此下二，释能导所以，以具权智故也。智达深義，能住菩提，权悟众生往来如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在兹焉。故《楞伽经》云：智不得有无而兴大悲心。

近无等等佛自在慧，十力、无畏、十八不共。

此下三，明近果歎德也。文三。此初，明自证也。肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛自等，故言无等等。所以辨其等者，明一大道，理无不极，平若虚空，岂陞降之有也。自在慧者，十力、四无畏、十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。

此二，明化益。文二：初、明不生而生，後、明应生利物。此初，证无相故诸趣自闭，不捨大悲而现生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身无生而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现生五道。

为大医王，善疗众病。应病与药，令得服行。

二，明所以应生。非己业繫，但为利他作医王耳。肇曰：法药善疗，喩医王也。

无量功德皆成就，

此三，总结歎也。文四。此初句，正报满也。肇曰：无德不备。

无量佛土皆严净。

二，依报满也。肇曰：群生无量，所好不同。故修无量净土，以应彼姝好也。

其见闻者，无不蒙益。

三，利物德满。肇曰：法身无形声，应物故形声耳。岂有见闻而无益哉！睿曰：法身无身，无身故感而後应；感而後应，则无应而不会。故使其见闻者无不蒙益。

诸有所作，亦不唐捐。

四，自行德满。肇曰：功不虚设。睿曰：法身无为，为不由己；为不由己，则动无非时；动无非时，故能“诸有所作，亦不唐捐”。

如是一切功德，皆悉具足。

此三，总结也。

其名曰：等观菩萨，

此下四，列名。睿曰：此诸菩萨，或以功行为名，亦有因相得称，非唯一途。亦如今人字耳，宜为可望文消息，无定義也。什曰：等观，四等观众生也。

不等观菩萨，

智慧分别诸法也。

等不等观菩萨，

兼此二也。

定自在王菩萨，

什曰：于诸定中自在。

法自在王菩萨，

什曰：说法中自在。

法相菩萨，

什曰：功德法相，现于身也。

光相菩萨，

什曰：光明之相，现于身也。

光严菩萨，

什曰：光明莊严身也。

大严菩萨，

什曰：明其身相大莊严也。

宝积菩萨，

什曰：积聚智慧宝也。

辩积菩萨，

什曰：积聚四辩也。

宝手菩萨，

什曰：手中能出无量宝也。

宝印手菩萨，

什曰：印者，相也。手有出宝之相，亦云有宝印也。

常擧手菩萨，

什曰：现己大慈之手，抚慰众生，令不恐畏，是以常擧手，向人唱言“勿怖”。

常下手菩萨，

什曰：现常垂下其手，现慈心屈下，无伤物之像。

常惨菩萨，

什曰：悲念众生也。

喜根菩萨，

什曰：喜根，喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。

喜王菩萨，

什曰：喜有二种：一、不净喜，受也；二、淸净法喜，故言王也。

辩音菩萨，

什曰：辞辩也。

虚空藏菩萨，

什曰：实相慧藏，如虚空也。

执宝炬菩萨，

什曰：执慧宝炬，除众冥也。

宝勇菩萨，

什曰：勇于德宝，亦得宝，故能勇。

宝见菩萨，

什曰：以慧宝见诸法。

帝网菩萨，

什曰：幻術，经名帝网也。此大士神变自在，犹如幻化，故借帝网以名之。又曰：大士施化，如帝王法网也。

明网菩萨，

什曰：明网自说手有网缦，放光明也。

无缘观菩萨，

什曰：观时不取相，故无缘；亦深入观，莫见其所缘。

慧积菩萨，

什曰：积聚慧也。

宝勝菩萨，

什曰：功德宝超于世也。

天王菩萨，

什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，诸天也；三、贤圣天，大士皆现生也。

壞魔菩萨，

什曰：行壞魔道。

电得菩萨，

什曰：因事为名。

自在王菩萨，

什曰：于诸法自在，如王之于人。

功德相严菩萨，

什曰：功德之相，莊严身也。

狮子吼菩萨，

什曰：以大法音，令众生伏也。

雷音菩萨，

什曰：所说法能令天人欢喜，群邪振悚，犹若雷音，闻者喜惧也。

山相击音菩萨，

什曰：以大法音，消伏刚强，音声振击，若两山相搏。

香象菩萨，

什曰：靑香象也，身出香风。菩萨身香，亦如此也。

白香象菩萨，

什曰：其香最勝。大士身香，亦如是。

常精进菩萨，

什曰：始终不退。

不休息菩萨，

什曰：求善不止。

妙生菩萨，

什曰：生时有妙瑞也。又曰：从法化生为妙。

花严菩萨，

什曰：以三昧力现众花，遍满虚空，大莊严也。

观世音菩萨，

什曰：世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即解脱也。亦名观世念，亦名观世自在。

得大势菩萨，

什曰：有大势力也。以大神力，飞到十方。所至之国，六返振动，恶趣休息。

梵网菩萨，

什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、捨。网，言其多。

宝杖菩萨，

什曰：或物宝，或法宝，以为杖。

无勝菩萨，

什曰：功德超勝也。

严土菩萨，

什曰：净国土。

金髻菩萨，

什曰：金在髻。

珠髻菩萨，

什曰：如意宝珠，在其髻中，悉见十方世界及众生行业、果报、因缘。

弥勒菩萨，

什曰：姓也，此曰“慈氏”。阿逸多，字也，此云“无勝”。南天竺婆罗门子也。

文殊师利法王子菩萨，

什曰：秦言“妙德”。以法身遊方，莫知其所生，又来補佛处，故言“法王子”也。

如是等三万二千人。

此五，结众数。肇曰：歎德列名，所存名以证经也。

复有万梵天王尸弃等，从馀四天下来诣佛所而听法。

此下三，列杂众。此梵王众。肇曰：“尸弃”，梵王名，秦言“顶髻”。

复有万二千天帝，亦从馀四天下来在会坐。

此帝释众，忉利天主也。肇曰：一佛土百忆四天下，一四天下，各有梵释，故言馀。亦或从他佛土来也。

幷馀大威力诸天，

此诸天众，肇曰：除上梵释，馀大天也。

龙，

此下八部众也。肇曰：龙有二种：地龙、虚空龙。种有四生也。

神，

肇曰：神受善恶杂报，其形勝人劣天，身轻微，难见也。

夜叉，

肇曰：秦言“轻捷”。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。居下二天，守天城门合。

犍闼婆，

此云“香荫”。肇曰：天乐神也。居地上宝山中，天须乐时，此神体上有异相现，然後上天也。

阿修罗，

肇曰：秦言“不饮酒”。此神类，男醜女端正，有大威力，能与天共鬥也。

迦楼罗，

肇曰：金翅鸟神也。

紧那罗，

肇曰：秦言“人非人”。其形似人，而头上有一角，遂称为“人非人”。亦天乐神，小不如犍闼婆。

摩睺罗伽等，悉来会坐。

肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自变形，在座听法。

诸比丘、比丘尼，

此下四众也。肇曰：比丘，義同上。尼，女名也。上八千比丘，别称得道者。

优婆塞、

肇曰：義名“信士”。又曰：五戒为近事男，八戒为近住男。

优婆夷，俱来会坐。

“夷”者，女也。准上可知。

彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕，而为说法。

此二，明佛现神变，骇物令信。投人夜光，尟不按剑，况乎深妙，未信而传。凡物易以相从，难以理悟，故神化无方，使受行也。文有二别：初、明佛现勝身，後、明宝积献盖。前文三：法、喩、合也。此即初现勝身也。昔说小乘法微而相劣，今将说大乘法勝而相勝。《法花》云“著敝垢衣，执除粪器”，此表昔说小乘现劣相也；又云“于其门内，踞狮子床，罗列宝物”，此表说大乘现勝相也。故下偈文 “目净修廣”等，歎勝相；“说法不有不无”等，歎勝法；“始在佛树” 等，歎劣相；“三转法轮”等，歎权法也。

譬如须弥山王，显于大海。安处众宝狮子之座，蔽于一切诸来大众。

“须弥山”等，喩也。“安处众宝”等，合也。肇曰：须弥，秦言 “妙高”，山处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海也。

尔时毘耶離城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖，共供养佛。

此二，明献盖现瑞，表说净土之相也。文三：初、献盖，次、合盖，後、归信。此初，献盖表大慈荫物。净土化生，即大慈之事也。肇曰：宝积，亦法身大士也，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与里人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。

此二，合盖。文二：初合盖，表内慈无缘，绝于彼我；二外现净土，表应物差别，净秽不同。此初也。彼我未亡，宝积等盖殊而慈局；执亡性一，诸佛所以盖合而慈覆三千。什曰：现此神变，其旨有二：一者，现神变无量，显智慧必深；二者，宝积献其所珍，必获可珍之果，来世所成，必若此之妙，明因小而果大。

而此世界廣长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。

二，外现差别。前合盖既表法身平等，慈覆不殊。此差别者，亦表应身随缘，国土不一。文二：初、现此界，二、现十方。此中文三：初、十山表陆居众生住处，二、大海表水族居处，三、日月等表空居住处。然此三类，等以慈覆，故俱现盖中。肇曰：盖亦不廣而弥八极，土亦不狭而现盖中。

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

二，现十方。《吴本》云：“十方诸佛，佛国严净，及十方佛所在说法，皆现宝盖中。”此即现相，明宗旨可见矣。肇曰：将显佛土姝好不同，故通现十方也。诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其来供之情，启净土之志，故因其盖而现焉。

尔时一切大众睹佛神力，歎未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂捨。

此三，睹瑞三业归信也。什曰：信乐发中，现相于外也。

长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：

此下三，明问经者，称扬佛德，使物归信，为启问之由。肇曰：形敬不足以写心，故复赞之咏之。三十六行偈述歎。文四：初、歎大乘勝应，二、歎小乘劣应，三、歎现瑞表发，四、歎佛三密功德。前文又三：初、两行总歎内德，二、两行明神通，三、五行歎说法。此初也。

目净修廣如靑莲，

此初四句。此句歎形。肇曰：五情百体，目最为长，瞻颜而作，故先歎目也。天竺有靑莲花，其葉修而廣，靑白分明，有大人目相，故以为喩也。

心净已度诸禅定，

此句歎心。肇曰：形长者，目；主德者，心。歎目则摄众相，歎心则摄万德。故作者标二为颂首。禅定之海，深廣无际，自非如来淸净真心，无能度者。

久积净业称无量，

此句歎因。肇曰：于无数劫，积三歎业，故名“称无量”。

导众以寂故稽首。

此句歎果。言与众同遊八正，至寂灭涅槃，故敬礼也。肇曰：寂谓无为，寂灭之道也。

既见大圣以神变，普现十方无量土。其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

此二，歎神通也。以见盖中国土净秽不同，为下致问之由也。肇曰：既见合盖之神变，已不可测，方于中现十方国土及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，为稀有也。

法王法力超群生，常以法财施一切。

此三，歎说法。文三。此初，标法施也。肇曰：俗王以俗力勝民，故能泽及一国；法王以法力超众，故能导济无疆也。

能善分别诸法相，于第一義而不动。

此二，两行歎法王義。肇曰：第一義为诸法一相義，虽分别殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，动为乖矣。

已于诸法得自在，是故稽首此法王。

肇曰：世王自在于民，法王自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在。

说法不有亦不无，

此三，释歎所说大乘二空法也。此初明因缘有故，即有非有，为法空也。不同小乘捨有证空。此即不亡于空，故名法执也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形。会形非谓无，非自非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何有有？然则自有则不有，自无则不无。此法王之正说也。

以因缘故诸法生。

此句释也。肇曰：有亦不由缘，无亦不由缘。以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘，故不有；缘起，故不无也。

无我无造无受者，

此下偈明我本不有，即无无我，入不二门。不同二乘捨我住无我也。又我、造、受三，计我之别名。此明由业迁形，岂有常我主其异形哉？肇曰：诸法皆从缘生耳，无别有真宰主之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者。

善恶之业亦不亡。

此句释也。肇曰：若无造、无受者，则不应有为善获福，而为恶致殃。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连锁相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分，复何假常我而主之哉？

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

此二，八偈歎昔说小乘权现劣身益物也。文四：初两行明得道，二两行明转法轮，三两行明得益，四两行冤亲平等。此初，先明降魔证灭。谓如来应迹王宫，割爱逾城，历试邪道，捨邪坐树，誓取菩提，魔宫振动。先摧色贪，次伏怨敌。外魔既散，方证涅槃，甘露择灭，结习内魔，于兹永尽。佛树者，菩提也。始，言初也。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

此释伏外也。一解云：昔六行修禅及苦行等，菩萨无心受彼邪法，但为示同调伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，虚空其怀，虽万法普照而心未尝有，苦乐是经而不为受。物我永寂，岂心受之可得？此无心于伏，而物无不伏。受者，受著也。

三转法轮于大千，其轮本来常淸净。

此二，明诣鹿野苑转法轮也。道成即化物，故次说法。文二。此先，明转法也。三转者，示相转、劝修转、引证转也。谓初示四谛法相也；次劝修行此四谛也；复言我已获证，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法轮常净，犹虚空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，其道不改。

天人得道此为证，三宝于是现世间。

此二，明功成。肇曰：初转法轮时，俱轮等五人、八万诸天得道。此常淸净之明证。觉道既成，佛宝；法轮既转，法宝；五人出家得道，僧宝。于是言其始也。五人者，憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷也。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老病死大医王，当礼法海德无边。

此三，明得益。明断见、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六种道，上者亦能断结，生无色界天。但其道不真，要还坠三涂。佛以四谛妙法济三乘众生，无有既受而还坠生死者，故曰一受不退。永毕无为，故常寂然也。又生老病死患之重者，济以法药，故为医王之长也。此则法轮渊旷难测，法海流润无涯，德无边也。

毁誉不动如须弥，

此四，歎平等。文三。此初，八风不动也。肇曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风，不动如来，犹四风之吹鬚弥也。

于善不善等以慈。

此二，违顺不动。肇曰：截手不慼，捧足不欣。善恶自彼，慈覆不二。又，顺法、违法及不违顺，心平等也。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

三，结释也。肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于人天者，岂天人之所能！故物莫不敬承也。

今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，犍闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹稀有皆歎佛，今我稽首三界尊。

此下四行，颂上献盖等三。“奉微盖”等，献盖也。“于中现” 等，合盖也。“众睹”等，众歎也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所见至廣。此是如来哀愍之所现。十力者，是如来别称耳。

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。

此下第四，歎佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，众庶怀归，净信有殊，佛亦随应。肇曰：法身圆应，犹一月陞天，影现百水，不与二乘共也。

佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

此下六行歎口密四辩。此初二行，法、词二辩也。“随类各解”，诸法名字不同，此法辩也。“皆谓世尊同其语”，此词辩也。佛得一切众生语言陀罗尼，无言之言，不与二乘共也。

佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。

此两行歎義辩也。凡夫示以因果善恶之義，二乘示以无常寂灭等義，大乘示以不生不灭实相之義。肇曰：好施者闻施，好戒者闻戒。各异受异行，获其异利：或人天乐果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所润，三草不同，岂二乘共也！

佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌離或断疑，斯则神力不共法。

此二行乐说辩也。肇曰：众生闻苦报则恐畏，闻妙果则欢喜，闻不净则厌離，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也！

稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。

此下七行歎心密。文三：初两行歎智德，次两行明断德，後三行明恩德也。智与理冥，相如心寂，不可以虑知辩，不可以名数定。言十力、无畏等者，盖示物方便耳。智不可屈，力也。不惧外难，无畏也。二乘所无，不共也。名数如别。

稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。

此下歎断德也。二乘自断，大圣兼度。此初，自断结缚。结谓九结。爱、恚、慢、无明、疑，此五钝使。见结，身、边、邪三见也。取结，戒取、见取也。此二结，五利使也。悭结、嫉结，十缠中二缠也。缚者四缚：贪欲缚、嗔恚缚、戒取缚、见取缚。亦云贪、嗔、痴三缚。又一念取相，顿迷真理，万惑从起，皆名结缚，即一切烦恼皆名为结，皆名为缚也。

稽首能度诸世间，稽首永離生死道。

此明自度结，即能度诸世间，離生死也。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

此下三，明无缘悲化，即恩德也。此行知生去来，于法无著。肇曰：众生行往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。又我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。

不著世间如莲花，常善入于空寂行。

此行知世如幻，而大悲不捨。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。

达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。

此行明解诸法而不取著。肇曰：万法幽深，谁识其涘？唯佛无碍，故独称达。而圣心无寄，犹空无依。

尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。

此下明正宗。前序分既合盖骇心，赞扬信发，故此当根启悟，证果获益。文三：初、《佛国》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛扬化；三、《菩萨行》、《见阿閦》二品，宣扬事讫，还归印定。如王宣正令，大臣行事，事讫朝尊之类也。初文二：初、宝积请说，二、如来酬答。初请文二。初、明发心即堪闻法之根也。肇曰：阿耨多罗，秦言“无上”。三藐三菩提，秦言“正遍知”。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。

愿闻得佛国土淸净。

此请问。文二：先问果，後问因。此初也。佛昔说小乘，以丈六一身为真身，亦丘陵一国为真土。今将返小归大，故于诸方等经，明佛身应物无量，悟丈六之非真。于此经合盖，见诸佛国殊，亦了丘陵之非实，故因现盖有此问焉。又众生业异，身殊处别；诸佛道一，身土合同。现盖既国土有殊，故愿闻其所以。肇曰：诸长者子久发无上心，而未修净土，所以宝积俱诣、如来现盖，皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土姝好不同，志在崇习，故愿闻佛所得姝好之事也。

唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。

此二，问因。肇曰：土之所以净，岂挍饰之所能？净之必由行，故请说行。凡行必在学地，故菩萨此问，乃是如来现盖之微旨，宝积俱诣之本意也。

佛言：善哉！宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

此下二，如来酬答。文四。此初，佛赞也。

谛听谛听！善思念之，当为汝说。

此二，明诫许也。谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。

于是宝积及五百长者子，受教而听。

三，受教也。

佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土。

此四，明如来答。文四：初、答二问，二、身子疑问，三、指按现净，四、时众得益。答二问中，佛先答果，有法、喩、合。法中又三：标、释、结也。此初，标章总答。下经云“虽知诸佛国土永寂如空，而现种种淸净佛土”，又云“诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同”。明镜无像，即以所照面为像；亦法身无处，即以化众生处为国土。是以所化众生之类，是如来应物之国土。肇曰：夫至人空洞无像，应物故形。形无常体，况国土之有恒？夫以群生万端，业行不同，殊化异被，至令报应不一。是以净者应之以宝玉，秽者应之以石沙。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃曰真土。然则土之净秽，繫于众生，故曰“众生之类，是菩萨佛土”。或谓土之净秽繫于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此盖未喩报应之殊方耳。尝试言之，夫如来所修净土以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣两土，然後辨其净秽哉？

所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；

此二，明列释四句。文四。此初，明佛国宽狭不同所以。肇曰：此下释所以众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修影长，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故随所化众生之多少，而取佛土之宽狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙为一国也。

随所调伏众生，而取佛土；

此二，明佛土净秽不同。肇曰：随所调伏众生之深浅，而取佛土之好醜。

随诸众生应以何国入佛智慧，而取佛土；

此三，明闻法入慧之差别。如香积根熟，而淳说大乘；娑婆根钝，乃先三後一之类也。肇曰：众生自有见净好慕而进修者，亦有见秽恶厌而进修者，所好殊方而言之耳。所因虽异，然其入佛慧一也。

随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。

此下四，明起根不同。如香为佛事，即于鼻起菩萨根；声为佛事，即于耳起根之类也。起根谓信等诸善根，即是发菩提心也。又云：或有欣净起根，厌秽起根。如前。

所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

此三，结释所以也。肇曰：法身无定，何国之有？美恶斯外，何净可取？取净国者，皆为彼耳，故随其所应而取焉。

譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，

此二喩，文二。此初，喩菩萨因化众生，故有净土。肇曰：净土必因众生，譬立室必因地。无地无众生，室土无以成。

若于虚空，终不能成。

此喩二乘不化众生，故无净土也。肇曰：二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。

菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

此三，合文可见。

宝积当知：直心是菩萨净土。

此二，答行因也。文二：前横约一十七行，明行净不同，致果各异；後竖约一十三位，明行既从粗阶妙，国土亦渐微转净。此初也。理实万行，遍是净因。文列十七行者，略标宗旨耳。又此诸行，皆上半明行因；“菩萨成佛”等，皆擧果释因。复次，自行直心，自招法身正报之果；化人行直心，感善眷属得净土之果。又云 “自行直心，教人行直心，赞歎直心法，随喜行直心”者，备此名净土行也。準此直心，馀行亦尔。肇曰：土之净也，必在众生。众生之净，必因众行。上直擧众生以释土净，今备擧众行明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之数，不可差也。 “直心”等者，此约三心明净土。肇曰：土无洼曲，乃出于心直，故曰 “直心是菩萨净土”。此即因说果，犹指金为食也。直心者，谓心质直无谄。此心乃万行之本，故建章有之。

菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。

此下擧果释因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及，故果报相连，佛土之義显也。自下因果相对，或前後异名，或前略後廣，或前因後果，类同行耳。

深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。

肇曰：树心众德，深固难拔，深心也。又自心既深，则所化亦深；道因既深，则所感国土自然功德具足也。

大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生，来生其国。

《法花》云“若有众生，从佛闻法，慇勤精进，求一切智、如来知见、力、无畏等，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘”。以此化物，成佛之时，国土无二乘之名，香积佛土即其事也。

佈施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能捨众生，来生其国。

此下约六度明净土行也。一切能捨者，肇曰：外捨国财身命，内捨贪恚悭嫉，名一切能捨也。

持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道满愿众生，来生其国。

肇曰：十善，菩萨戒也。亦有无量戒，略擧十耳。戒具则无愿不得，故言满愿也。

忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时，三十二相莊严众生，来生其国。

肇曰：忍辱颜和，故繫以容相耳，岂直形报而已哉？

精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生，来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱众生，来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生，来生其国。

肇曰：得正定慧，决定法相，三聚众生中名正定聚也。依《仁王经》，未发菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住已去为正定聚。

四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、捨众生，来生其国。

此慈、悲、喜、捨也。肇曰：此四心周被无际，故名无量也。此下杂就万行明也。

四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国。

肇曰：以四事摄众生，为四摄也。一者，惠施财法，随彼所须；二者，爱心和言，随彼所适；三者利行，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而济恶，遇善同善而进善。菩萨以此为解脱生死而摄众生，不同凡夫为恩爱、名利、王法等相摄缚也。

方便是菩萨净土。菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生，来生其国。

肇曰：方便，巧慧也。积小德而获大功，功虽就而不为证，无为而无所不为，此方便无碍也。复次，菩萨自行善巧，不退善根；化他善巧，能进物善。故云无碍方便也。

三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生，来生其国。

肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。觉，七觉意也。道，八正道。菩萨以此正道化物，故成佛时，正修众生同生其国，外道邪修土所无也。

迴向心是菩萨净土。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

迴己功德普施众生，同向菩提不住馀果，此大士迴向也。复次，施等善行招人天报，若能迴向，俱到菩提，此迴向为大利也。复次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真迴向也。故下文云 “佈施性即是迴向一切智性”，此之谓欤！又迴向菩提，何德不具也。

说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

八难者，三涂、北洲、无想天、世智邪辩、佛前、佛後、生聋、生盲也。有说愿生善处轮，除初五难；发正愿轮，除世智辩聪；値善人轮，除佛前、佛後；深种善根轮，除生聋、生盲也。又诸经明，或闻佛名、菩萨名、相好名、经名、陀罗尼名、常住二字等，皆除三恶八难，见佛闻法也。且八难，患之极；能除，利之最。行不至艰，功济甚大。凡诸学者，可不勉欤！

自守戒行，不讥彼缺，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

肇曰：犯禁恶名，出于讥彼而不自守也。

十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不離善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生，来生其国。

肇曰：不中夭，不煞报也。大富，不盗报也。梵行，不婬报也。诚谛，不妄语也。软语，不恶口。不離、和诤，不两舌也。饶益，不绮语也。不嫉、不恚、正见，嫉、恚、邪见，心患之尤者，故别立三善也。

如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；

此下二，明竖约诸行相资至极净土也。睿曰：上但廣明众行因果相对；此明诸行自为始终，阶粗至极，始于菩萨自行直心，终国土众生一切都净也。肇曰：夫心直则信固，然後能发迹造行。然始于万行者，其唯直心乎！此章明行之次渐，微著相因，是以始于直心，终于净土。譬犹殖栽丝发，其茂百围。直心树其萌，众行因而成，故言随。复次，有以位名配此经句，经文虽不明说，理亦无违。则直心配十住，乃至功德净配法雲可知。

方便品第二方便品第二

此下第二，净名助佛阐扬净土之化。九品经文，大分为二：初三品室外诃弹，後六品室内摄受。又先折仕庶，次诃声闻，後诃菩萨，三品浅深之次也。此以歎净名益物方便，故目品也。

尔时毘耶離大城中，有长者名维摩诘，

肇曰：此经之作，起于净名。其微言幽唱，亦备之後文。出经者欲远存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、歎德，次、益物。初中歎本迹二身：法身十德，本也；应身三业，迹也。天台云：西方贵人称为长者，皆具十德。今净名法身长者，十德亦然。十德如科文。

已曾供养无量诸佛，深殖善本；

第一，姓贵者，値佛闻法，从法化生也。肇曰：树德先圣，故善本深殖也。

得无生忍；

二，证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去，法身无生，名无生忍。此法身大士，名龙象也。

辩才无碍，遊戏神通，逮诸总持；

此三，业德藏，名大富也。辩才，口业；神通，身业；总持，心业。旷劫积修，三轮德满，功济庶物，莫大于即。

获无所畏，降魔劳怨；

四，威势。肇曰：菩萨四无畏也。四魔劳我，故为怨也。

入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；

五，二智深也。实智深入，智度圆满；权智方便，弘誓成就。此自行二智也。了众生心，同归本觉，见真也；分别利钝，随根教化，照俗也。此二化他二智也。

久于佛道，心已纯淑，决定大乘；

六，年耆。百千僧祇，积修妙智；八地法身，决定真伪。此年耆也。

诸有所作，能善思量；

七，行无失。肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。

住佛威仪，心大如海；

八，礼仪备也。肇曰：擧动进止，不失圣仪。海有五德：一、澄净不受死凛；二、多出妙宝；三、大龙降雨，滴如车轴，受而不溢；四、风日不能竭；五、渊深难测。大士心净，不受毁戒之屍；出慧明之宝；佛大法雨，受而不溢；邪魔风日，不能亏损；其智渊深，莫能测者。故曰“心大如海”。

诸佛咨嗟；

九，上人嗟歎。一念净信，为佛称扬，况法身哉？

弟子、释、梵、世、主所敬。

此十，下人归敬。弟子，声闻也。释，帝释也。梵，梵王也。世，护世四王也。主，诸国主也。伏其首，则群下从之。

欲度人故，以善方便，居毘耶離。

此下第二，歎迹化之德。文三：初、标益物处，次、列三业益物，後、结歎。初标可见。

资财无量，摄诸贫民；奉戒淸净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

此第二，列三业方便。初六度摄物，心密方便；次“白衣”下十八事，身密方便；後“长者中尊”下十一事，口密方便。品目之作，其在兹焉。初“资财”等六度者，肇曰：至人不现行六度。现行六度者，为摄六蔽耳。此中非悭、非施等，法身本；佈施、奉戒等，化物迹。非本不可以证真，非迹不可以化物。此初，六度方便也。

虽为白衣，奉持沙门淸净律行；

此下身密方便。虽现白衣之仪，而不乖法身之本。法身寂灭，即佛所持大沙门律行也。肇曰：秦言義训“勤行”，勤行趣涅槃也。亦曰“休息”，息生死往来也。

虽处居家，不著三界；

三界，生死之家。知如幻，故不著。

示有妻子，常修梵行；

肇曰：梵行，淸净无欲行也。又曰：患欲淤泥故。

现有眷属，常乐远離；

肇曰：在众若野。又曰：觉爱别離故。

虽服宝饰，而以相好严身；

肇曰：外服俗饰，而内修相好也。

虽服饮食，而以禅悦为味；

肇曰：外食世膳，而内甘禅悦。

若至博弈戏处，辄以度人；

传云：博弈，围棋也。空弃光阴，无裨来业。肇曰：因戏止戏。

受诸异道，不毁正信；

肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁！受，谓受学道法也。

虽明世典，常乐佛法；

肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。

一切见敬，为供养中最；

肇曰：含齿无不敬，净养无不供。故曰为致养之最也。

执持正法，摄诸长幼；

肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决鄕讼、摄长幼也。净名现执俗法，因通道法也。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；

肇曰：贪生图业，有身皆患。世利称心，弥增流浪。大士诫之，不以喜悦。

遊诸四衢，饶益众生；

肇曰：四衢要路，人所交集。随彼所需，而为益焉。

入治政法，救护一切；

肇曰：治政法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。

入讲论处，导以大乘；

外道二乘，执见异论。大士摄伏，导以大乘，令其解脱。

入诸学堂，诱开童蒙；

肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。

入诸婬舍，示欲之过；

肇曰：外国婬人，别立聚落。凡预士流，目不暂顾。大士同其欲，然後示其过。

入诸酒肆，能立其志。

肇曰：酒致失志，开放逸门也。

若在长者，长者中尊，为说勝法；

此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威顺，难以理从。大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不求出世勝法，永处轮迴。

若在居士，居士中尊，断其贪著；

肇曰：积财一亿，入居士里，宝货弥殖，贪著自缠，岂思出離。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；

肇曰：刹利，王者种也，秦言“田主”。劫初人食地味，转食自然粳米。後人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田，此王者之始也。其尊贵自在，多强暴怒，恣意伤害，自取轮迴，故教以和忍。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；

肇曰：秦言“外意”，以道学为业，或在家，或出家苦行，多恃己道術，我慢自蔽，没生死流。

若在大臣，大臣中尊，教以正法；

肇曰：正法，治正法也。教以正法治国，以道佐时。亦令知身如泡，不保荣禄。

若在王子，王子中尊，示以忠孝；

为臣须忠，为子应孝。肇曰：所承处重，宜以忠孝为先也。

若在内官，内官中尊，化正宫女；

什曰：外国法取历世忠良、耆长有德为内官，化正宫女。嗜色之业，报以女身。若不正修，岂能出離！

若在庶民，庶民中尊，令兴福力；

肇曰：福力微浅，故生庶民。衣食尙乏，安能进道！

若在梵天，梵天中尊，诲以勝慧；

肇曰：梵天多有禅福，不求出世勝慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常；

无常者，涤欲爱之神汤，凡未離欲界者，岂不铭心哉！什曰：“梵”，垢薄而著浅，故为说勝慧；“释”，爱重而著深，故现无常也。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

“护世”，四天王也。东方持国主，主二部：犍闼婆、毘舍遮。南方增长主，主二部：鸠槃荼、闭戾多。西方杂语主，主二部：龙及富单那。北方多闻主，主二部：夜叉、罗刹。护诸世间也。

长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。

此第三，结歎也。肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。

其以方便，现身有疾。

此下第二，现疾益物。文四：一、明方便现疾，二、诸人参问，三、因为说法，四、闻法得益。此初也。肇曰：虽复变现殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者别序其事也。

以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子幷馀官属，无数千人，皆往问疾。

此下第二，著有众生因集参问也。

其往者，维摩诘因以身疾，廣为说法。

此三，明因疾说法。文二：初、劝厌凡身，二、劝求佛身。前文复二：前、明缘理正观，後、辨缘事对治观。此总标也。肇曰：同我者易信，异我者难顺。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保耶！

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。

此下次，正说无常、苦、空、无我四观文也。此初，无常观。夫无常者，悟身有为，体性生灭，此理无常也，可阶道果。若四时代谢，形变色衰，此是事转，非真悟也。肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常義也。

为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。

此二，苦观。法身常乐，无漏因生；则知漏因生身，性本自苦。见此苦理，道果从生。若待鞭挞伤害方见苦者，非苦理也。病恼相仍，明智不怙。怙，恃怙也。

是身如聚沫，不可撮摩；

此下十喩明空观。身者，因是妄惑，果是伪报。观察此理，名悟空也。复次，四大虚伪，不真故空，亦非毁灭代谢之空哉！肇曰：撮摩聚沫之无实，以喩观身之虚伪。此下至电喩，明空義也。

是身如泡，不得久立；

肇曰：不久似明无常義。然水上泡，以虚中不实，故不久立，犹空義也。

是身如焰，从渴爱生；

肇曰：渴见阳焰，惑以为水；爱见四大，迷以为身。

是身如芭蕉，中无有坚；

芭蕉之草，唯葉无干。

是身如幻，从顚倒起；

肇曰：见幻为人，四大为身，皆顚倒也。

是身如梦，为虚妄见；

妄心所计，虚诳如梦。

是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；

肇曰：身之起乎业因，犹影响之生形声。

是身如浮雲，须臾变灭；是身如电，念念不住。

肇曰：变灭不住，似释无常。然皆取其虚伪不真，故速灭不住，犹释空義也。

是身无主，为如地；

此下六界观无我也。肇曰：夫万事万形，皆四大成。在外则为土石山河，在内则为四肢百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，然其大不异，故以内、外四大，类明无我也。外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦尔，众缘所成，缘合则起，缘散则離，何有真宰常主之者！主、寿、人即是一我，義立四名耳。地性能持，妄计为主。

是身无我，为如火；

火性炎上，妄计为我。肇曰：纵任自由，谓之我。而外火起灭由薪，火不自在；不自在，火无我也。外火既无我，内火类可知。

是身无寿，为如风；

风息通命，妄计为寿。肇曰：常存不变，谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常；动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。

是身无人，为如水；

水性随物，妄计为人。肇曰：贵于万物，而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洼隆异适，而体无定。若体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。

是身不实，四大为家；

此身骨肉等，地大；血髓等，水大；暖气等，火大；喘息等，风大。不了四大，妄计为身，假会为家，非实身也。

是身为空，離我、我所；

此五，空界观。身之呻吟，犹橐籥哉！声动因空，空无我所。既无我所，何异外空耶？

是身无知，如草木瓦砾。

此六，识界观也。草木随气，变化万形；识身随业，受报非一。既缘变无常知，何异草木？又草木随气荣枯，识亦随缘生灭。生灭无定知，何异草木？肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾？

是身无作，风力所转。

此破作者也。身随业风，巧拙异动，无作者也。肇曰：擧动事为，风力使然，谁作之者？

是身不净，秽恶充满。

此下明缘事对治观，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充满其体，此不净想也。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立？此虚伪想也。

是身为灾，百一病恼。

肇曰：一大增损，百一病生。此灾患想也。

是身如丘井，为老所逼。

丘井者，故破村落丘墟故井也。谓人物宫室，移就新居，井不可改，日见崩壞。人老亦然，盛力少色，皆悉迁移，衰老形骸，留此散壞。此老壞想也。肇曰：神之处身，为老死所逼；犹危人之在丘井，为龙蛇所逼也。缘在他经。

是身无定，为要当死。

死苦。肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。此必死想也。

是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。

此总明不可乐想也。肇曰：四大喩四蛇，五阴喩五贼，六情喩空聚，皆有成喩在他经。五阴、十八界、十二入，三法假合成身，犹若空聚，无可寄也。

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。

此下第二，劝求佛身。文四：第一擧劝，第二征劝，第三释劝，第四结劝。此初，擧厌劝欣。肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身也。

所以者何？

此二，征劝意。肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，何为而求？将辨法身妙极之体。

佛身者，即法身也。

此三，释劝。文三：初、辨果体，二、明修因，三、总结。此初也。肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。阴入所不摄，称谓所不及。寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无像，不可为有；备应万形，不可为无。弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不议，補处之所未觌。况凡夫无因，敢措思于其间哉！聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂复近捨丈六而远求法身乎！

从无量功德、智慧生。

此二，明修因。肇曰：夫妙极之身，必生乎妙极之因。功德、智慧，大士二业也。此二盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。

从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。

肇曰：五分法身也。

从慈、悲、喜、捨生。

四等也。

从佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生。

肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行。

从方便生。从六通生。

肇曰：自非六通、方便生其无方之化，无以成无极之体。

从三明生。

肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明。

从三十七道品生。从止观生。

三十七品如下。什曰：始观时繫心一处名止，静极则明，明则慧，慧名观。

从十力、四无所畏、十八不共法生。

名数如常。自非剋圆勝德，何能证兹法身！

从断一切不善法、集一切善法生。

肇曰：必断之志，必集之情，此二心行之纲目也。

从真实生。从不放逸生。

肇曰：真实，善根所以生；不放逸，功业所以成。此二心行之要也。

从如是无量淸净法生如来身。

此总结也。

诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

此四结劝，起悲愿也。肇曰：发无上心，岂唯自除病，亦济群生病。

如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此四，结益也。

弟子品第三弟子品第三

此二，明弟子因命问疾，寄宣诃辞，挫小进大，故目品焉。

尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，

品文二：初、自念疾，後、佛命问疾。此初，先自念也。生曰：自念寝疾者，自伤念疾也。夫有身则有疾，此自世之常耳。达者体之，何所伤哉！然毘耶離诸长者子皆觐佛听法，维摩诘事应是同，而碍疾不预，理在致伤。故托以崇法，招佛问疾也。

世尊大慈，寧不垂愍。

此念问。肇曰：世尊大慈，必见垂问，因以弘道，所济良多，此现疾之本意也。

佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。

此二，命问疾人。先别命十人，此初章也。文二：初命，後辞。此初，命也。肇曰：至人悬心默通，不先形言，冥機潜应，故先敕也。如其知诸人不堪而犹命者，将显净名无穷之德，以生众会悕仰之情耳。“舍利”，此名身，其母名也。“弗”，秦言“子”。天竺多以母名名子。

舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

此二，辞也。文四：一、奉辞不堪，二、略出所以，三、廣引弹事，四、结辞不堪。此即初也。生曰：有以致辞，非拒命也。托不拒命之辞，以取推维摩诘義。

所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，

此二，“所以”下，征释不堪所由也。宴，安也。禅定安心，故云宴坐。声闻入定，不过八地定及灭尽定，皆是厌下粗动，欣于上定。故示隐身于林，息乱于定，此非真宴寂。

时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。

此三，“时维摩诘”下，引所弹事。文三：总、别、结也。此初，总诃不必此坐为真坐也。夫心体離念，性本寂灭。体此安住，名真宴坐。岂同二乘，厌乱欣定，而为宴寂哉！

夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。

此二，“夫宴坐”下，别诃。文六。此初，诃形神不寂失。夫三界性空，未尝不寂；身心如幻，何时不定？岂有厌欣哉！肇曰：今舍利弗犹有世报生身，及世报意根，故以人间为烦扰而宴坐林下，未能形神无迹，故致斯诃。

不起灭定，而现诸威仪，是为宴坐。

二，诃寂用相乖失。小乘灭受想心，名为灭定，故灭而无用也。菩萨体心性常寂灭，名灭尽定，故寂而常用。肇曰：小乘人入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智寂灭而形充八极，顺機而作应会无方，擧动进止不捨威仪。其为宴也，亦以极矣！

不捨道法，而现凡夫事，是为宴坐。

三，诃真俗异缘失。《仁王》云：“双照二谛平等道。”照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。

心不住内，亦不在外，是为宴坐。

四，诃心住内外失。心生则内外相生，心寂则内外相灭，此无住为住也。肇曰：身为幻宅，何为住内？万物斯虚，何为在外？小乘防念，故繫心于内；凡夫多求，故驰想于外；大士齐观，故内外无寄也。

于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

五，诃乖中起行失。肇曰：诸见，六十二诸妄见也。夫以见为见者，要动捨诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品，故不近捨妄见而远修道品也。如小乘观身不净，破净倒，名见动。大士观身性空，非垢非净，名为不动。念处既尔，馀品例然。

不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。

六，诃染净未融失。肇曰：七使、九结，恼乱群生，名为烦恼。烦恼真性，即是涅槃。慧力强者，观烦恼即是入涅槃，不待断而後入也。

若能如是坐者，佛所印可。

此三，结也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。岂若仁者有待之坐乎！

时我，世尊！闻是语已，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。

此四，结不堪也。肇曰：理出意外，莫知所对。

佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。

文二。此初，命也。目揵连，此云採菽，姓也，辅相之族。字拘律陀，此树名也。祷树求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有长短，所能不同。舍利弗自可不能，馀何必然？故不抑之而不告也。复得因以廣维摩诘之美。

目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞也。文四，如前。此初也。

所以者何？忆念我昔入毘耶離大城，于裡巷中，为诸居士说法。

此二，不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰：当是说有为善法，施戒之流也。

时维摩诘来谓我言：唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。

此三，辨所弹事。文三：初、诃伪，次、示真，後、诃益。此初，总诃。“不当”，此顺方言，应云“仁者所说不当”。法唯一实，馀二非真，故云不当。

夫说法者，当如法说。

此示真也。文二：初、理本无说，二、示说方轨。前中又三：标、释、结也。此初，标也。肇曰：法，谓一相真实法也。

法无众生，離众生垢故。

二，释法。此初，约无我明实相義。肇曰：自此下辨真法義也。夫存众生，则垢真法。若悟法无众生，则其垢自離。又解：此明法性本无众生，不同二乘断众生相也。下三句类然。

法无有我，離我垢故。

生曰：我者自在，言主耳。

法无寿命，離生死故。

肇曰：生死，命之始终耳。始终既離，则寿命斯无。诸言離者，皆空之别名也。

法无有人，前後际断故。

肇曰：天生万物，以人为贵。始终不改，谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前後际断，则新新不同。新新不同，则无不变之者。无不变之者，则无复人矣。

法常寂然，灭诸相故。

此下约法空辨实相義也。法性常寂，无生灭相也。不同小乘妄执有为，有生异灭相。

法離于相，无所缘故。

肇曰：缘，心缘也。相，心之影响耳。夫有缘故有相，无缘故无相。

法无名字，言语断故。

名生于相，相空则名亡。肇曰：名生于言，言断谁名？

法无有说，離觉观故。

执名相说，从觉观生；假名相说，觉观自離。肇曰：觉观粗心，言语之本。真法无相，故觉观自離。

法无形相，如虚空故。

肇曰：万法万形，万形万相。解曰：此明一法万形，无定形故无形；亦一体多相，无定相故无相。

法无戏论，毕竟空故。

肇曰：真境无言。凡有言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。

法无我所，離我所故。

肇曰：上直明无我，此明无我所。自我之外，一切诸法，皆名我所。

法无分别，離诸识故。

妄法有相故，识有分别；真法无相故，智无分别。肇曰：分别生于识。

法无有比，无相待故。

此下约绝待辨实相義。肇曰：诸法相待生，犹长短比而形。

法不属因，不在缘故。

妄法有生，故属因缘；真法无生，故不属因缘。肇曰：前後相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然後成立。若观法不在缘，则法不属因也。

法同法性，入诸法故。

随事则相殊，悟理则同性。肇曰：诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其唯法性乎！

法随于如，无所随故。

肇曰：法自无法，谁随如者。以无所随故，名随如也。

法住实际，诸边不动故。

肇曰：有边故有动，无边何所动。无边之边，谓之实际，此真法之所住也。

法无动摇，不依六尘故。

肇曰：情依六尘，故有奔逸之动；法本无依，故无动摇。

法无去来，常不住故。

肇曰：法若常住，则从未来到现在，从现在到过去。法一径三世，则有去来也。以法不常住，故法无去来也。

法顺空，随无相，应无作。法離好醜。法无增损。法无生灭。法无所归。

肇曰：同三空。又解：实相性離，故不违三脱。性无分别，故離好醜、增损、生灭等也。即体自真，故无别归趣。

法过眼、耳、鼻、舌、身、心。法无高下。

肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故无高下。

法常住不动。

肇曰：真法常定，贤圣不能移。

法離一切观行。

肇曰：法本无相，非观行之所见。见之者，其唯无观乎！

唯！大目连！法相如是，岂可说乎！

此三，结也。肇曰：心观不能及，岂况于言乎！

夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。

此下第二，示说方轨。文二：初、安住无说，次、为物故说。初文有法、喩、结。能说如幻，故无说无示。听者如幻，故无闻无得。肇曰：无说岂曰不言，谓能无其所说；无闻岂曰不听，谓能无其所闻。故终日闻而未尝闻也。示，谓说法示人。得，谓闻法所得。

譬如幻士，为幻人说法，

喩也。

当建是意，而为说法。

结也。

当了众生根有利钝，

此第二，为物故说。无名相中，假名相说。文三。此初，了根利钝，随病而化。

善于知见，无所罣碍。

二，了法无相而随物说相也。肇曰：说有不辨空者，由其于诸法无碍知见未悉善也。无碍知见，即实相智也。

以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然後说法。

三，结说益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以驾，佛恩所以报，三宝所以隆，皆由明了人根，善开实相。而目连备阙斯事，故以诲之。

维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。

三，闻诃得益。

我无此辩，是故不任诣彼问疾。

第四，结成不堪。

佛告大迦葉：汝行诣维摩诘问疾。

文二，同上。此初，命也。迦葉，此云龟，亦曰饮光，皆取其明義。肇曰：迦葉，弟子中头陀苦行第一，出婆罗门种，姓迦葉也。

迦葉白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

此下二，奉辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，

二，略明所以也。诣贫二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦葉于弟子中，此二最勝，故诃也。生曰：大迦葉少欲行，头陀中第一也。得灭尽三昧亦最勝。凡得灭尽定者，能为人作现世福田也。其以自业，能使人得现法报，而贫有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其头陀之业。又至贫里，有会少欲之迹。

时维摩诘来谓我言：唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，从贫乞。

此下第三，廣引弹事。文三：初、诃悲劣，二、明头陀不真，三、捐伏。此初也。迦葉因苦生悲，故不普。菩萨了生如幻，苦乐一如，等起大悲而无缘念，故能普也。

迦葉！住平等法，应次行乞食。

此二，约乞食示真头陀，明小乘头陀不真。头陀，此云抖擞。小乘抖擞，其心不著房舍、卧具、汤药四事，名为头陀。大乘头陀抖薮，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生灭垢净等，廣如《善住意天子经》明。于中文五：一、欲乞止贪法，二、入聚離染法，三、示正法食，四、结成法食，五、斥二乘也。此初四段，检乞食心。若为修定慧，资长法身，名真头陀。若为爱养世报而乞食者，非抖擞也。住平等者，为求平等法身。而乞食者，应观无相，贫富一如，次第行乞，不应取贫富相，壞真抖擞也。

为不食故，应行乞食。

法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃无生死、寒暑、饥渴之患，其道平等，岂容分别？应以此平等心而行乞食，使因果不殊也。

为壞和合相故，应取抟食。

壞五阴名法身。肇曰：五阴、抟食，俱和合相耳。壞五阴，名为涅槃。应以此心而取抟食也。若然，则终日抟食，终日涅槃也。

为不受故，应受彼食。

法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。若然，则终日受而未尝受，是乃受也。

以空聚想，入于聚落。

此二，入聚離染法。既为法身，不受毒身，而乞食者，聚落六尘，能伤正观；入聚乞食，何以获全？故示聚落无相，真空抖擞。文三：初、观外聚，次、观内根，三、结真头陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，则终日聚落，终日空聚也。

所见色，与盲等。

此二，观内根头陀也。见色如盲者，肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲，谓不见美恶之异，非谓闭目也。

所闻声，与响等。

声如幻也。肇曰：未有因谷响而致喜怒者也。

所嗅香，与风等。

香如幻也。肇曰：香臭因风，风无香嗅也。

所食味，不分别。

味如幻也。什曰：法无定性，由分别取相，谓之为味。若不分别时，则非味也。虽食，当如本相也。

受诸触，如智证。

触如幻也。肇曰：得尽智、无生智，自证成道，擧身柔软快乐而不生著。身受诸触，宜若此也。

知诸法如幻相。

法无定相，随心而变，故云如幻也。

无自性，无他性。本自不然，今则无灭。

三，结真头陀。若能知此六尘无自无他，不燃不灭，名真头陀也。肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得也？

迦葉！若能不捨八邪，入八解脱，

此下三，示正法食。既得食已，应思禅悦法喜食也。文二：初、示法食，後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脱为禅悦，大乘不捨而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善观八邪，即入八解，何为捨邪更求解乎？若能如是者，名入解也。

以邪相入正法，

此法喜食也。小乘捨邪相入无相，大乘相、无相不二。肇曰：若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。

以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然後可食。

此明悲施。肇曰：因诲以无碍施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然後自食。若得法身，则能实充足一切，如後“一钵饭”也。

如是食者，非有烦恼，非離烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。

四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有烦恼食，凡夫也。離烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之食：非有烦恼而食，非離烦恼而食也。又定乱一如，世、出世等，平等法喜，同资法身也。

其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。

二，能施益。肇曰：若能等心受食，则有等教；既有等教，则施主同获平等。不计福之大小，己之损益也。

是为正入佛道，不依声闻。迦葉！若如是食，为不空食人之施也。

此五，结斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依声闻。又名真应供，故不空施福也。

时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。

此三，捐伏。始知菩萨头陀行勝也。

复作是念：斯有家名、辩才、智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。

肇曰：时谓在家大士智辩尙尔，其谁不发无上心也。

我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。

肇曰：始知二乘之劣，不复以劝人也。

是故不任诣彼问疾。

四，结不堪也。

佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。

肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。

须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。

二，略释所以。生曰：须菩提得无诤三昧，人中第一也。维摩诘機辩难当，尟有敢窥其门者。而须菩提既有此定，又独能诣之，迹入恃定矣。便有恃定之迹，而致诘者，岂不有为然乎！又若善吉诣贫，贫无物施，心则有诤。今既诣富，为施不难，故顺无诤行也。

时维摩诘取我钵，盛满饭，

此三，廣引弹事。文五：一、取钵，二、诃诘，三、置钵，四、安慰，五、闻益。此初也。生曰：维摩诘迹在居士，有吝惜之嫌。若未与食便诘之者，物或谓之然矣，故先取钵盛满饭也。而不授之者，恐须菩提得钵便去，不尽言论势也。

谓我言：唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。

此下二，明诃诘。善吉入四禅定，不忤物心，名为无诤；大士入实相定，万法平等，名为无诤。又善吉捨有观空，名为解空；大士有空平等，名为解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染净等，三、邪正等，四、损益等。此初也。小乘内心见生死、涅槃苦乐不等，故外行乞食，见于贫富亦不等也。大士内住实相，苦乐平等，故外化无缘，大悲亦平等也。肇曰：万法同相，准一可知。若于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。以此行乞，乃可取食耳。何为捨贫从富，自生异相乎！

若须菩提不断婬、怒、痴，亦不与俱；

此下二，明染净等。文三：初、约无生四谛问，二、就人凡圣问，三、结成可食。初文四句，此初，了惑无生为集谛。肇曰：断婬、怒、痴，声闻；婬、怒、痴俱，凡夫。大士观婬、怒、痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。

不壞于身，而随一相；

二，悟阴无相为苦谛也。肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待壞身灭体，然後谓之一相乎！身，五阴身也。

不灭痴爱，起于明脱；

三，漏即无漏为道谛也。肇曰：声闻以痴曀智，故灭痴而明；以爱繫心，故爱解而脱。大士观痴爱真相即是明脱，故不灭痴爱而起明脱。

以五逆相而得解脱，亦不解不缚。

四，缚本不生，今则无灭，为灭谛也。肇曰：五逆真相，即是解脱，岂有缚脱之异耶！五逆，罪之尤者；解脱，道之勝者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食。

不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果。非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人。

此下二，就人凡圣问也。凡夫不见四谛；初果见谛；大士无见无不见，见第一義谛也。二乘有证有得，故得果；大士无所得，故非得果也。此则凡圣一如，岂有分别哉！

虽成就一切法，而離诸法相，乃可取食。

此三，结真福田可食也。肇曰：不捨恶法而从善，则一切诸法于何不成！诸法虽成而離其相，以離其相，美恶斯成矣。若能备如上说，乃可取食也。

若须菩提不见佛，不闻法，

此下三，明邪正等。文三：初、总明背正，次、别明同邪，後、结令取食。此初也。肇曰：犹诲以平等也。夫愿能齐是非、一好醜者，虽复上同如来，不以为尊；下等六师，不以为卑。何则？天地一旨，万物一观。邪正虽殊，其性不二。岂有如来独尊，而六师独卑！若同彼六师，不见佛，不闻法，因其出家，随其所堕，而不以为异者，乃可取食也。盖穷理尽性，极无方之说也。善恶反论而不为其常，邪正同辩而不丧其真，斯可谓平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前证真，故可食此，敬田也。此下为同恶，故食即悲田也。

彼外道六师：富兰那迦葉、

此二，明同六师。肇曰：姓迦葉，字富兰那。其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道。

末伽梨拘赊梨子、

肇曰：末伽梨，字也。拘赊梨，其母名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不因行得，自然尔耳。

那阇夜毘罗胝子、

肇曰：那阇夜，字也。毘罗胝，其母名也。其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得，如转缕丸于高山，缕尽自止，何假求也。

阿耆多翅舍钦婆罗、

肇曰：阿耆多，字也。翅舍钦婆罗，粗敝衣名也。其人著敝衣，自拔发，五热炙身，以苦行为道。谓今身幷受苦，後身常乐也。

迦罗鸠驮迦旃延、

肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相亦无相也。

尼揵陀若提子等，是汝之师。

肇曰：尼揵陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。此六师，佛未出世时，皆道王天竺也。

因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

此三，结取食也。肇曰：若能同彼六师，不怀异想者，乃可取食。

若须菩提入诸邪见，不到彼岸。

此下四，明损益等也。文三：初、明损益等，次、明福非益性，後、明罪非损性。此初也。肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪，彼岸为正，故捨此邪见，适彼彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为捨邪而适彼岸乎？是以入诸邪见不到彼岸者，乃可取食也。自 “六师”已下，至乎“不得灭度”，类生逆谈，以成大顺。庶通心君子，有以标其玄旨，而遗其所以是也。

住于八难，不得无难。

肇曰：夫见难为难，必捨难而求无难也。若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。

同于烦恼，離淸净法。

肇曰：夫能悟恼非恼，虽恼而净；若以净为净，虽净而恼。是以同恼而離净者，乃所以常净也。

汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

此下明福非益性。法性妙禅，定乱一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，则罪福无主，谁福非福？孰堕不堕？故经云：非福田，非不福田；非应供养，非不应供养。肇曰：善吉之与群生，性常自一，何为善吉独得，而群生不得乎？此明本不偏也。

其施汝者，不名福田。

肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。由大观之，彼我不异，谁为种者？谁为田者？

供养汝者，堕三恶道。

肇曰：五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆而可堕，供养亦可堕也。

为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异，

此下三，明罪非损性。魔王者，诱人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰为同，等无异也。肇曰：既为其侣，安得有异？又曰：夫以无异，故能成其异也。

于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法。

肇曰：冤亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦何为同？

不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。

夫见圣谛者，入圣众数；断烦恼者，得至灭度。实相无见无不见，故不入众数；寂灭无得无不得，故不得灭度。若能如是住真平等，此真应供，乃可取食。肇曰：夫捨恶从善，人之常情耳。然是非经心，犹未免于累，是以等观者以存善为患，故捨善以求宗；以捨恶为累，故即恶而返本。然则即恶有忘累之功，捨善有无染之勋，故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，似在此也。

时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵，欲出其舍。

此第三，置钵也。天台云：进非其敬，退非其悲，故置之也。肇曰：净名言逆而理顺，善吉似未思其言，故不识是何说，便置钵而出也。

维摩诘言：唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何，如来所作化人，若以是事诘，寧有惧不？

此下四，净名安慰。文三：初慰问，次答，後释。此初也。肇曰：净名欲令善吉弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而善吉本不思其言，迷其所说，故复引喩以明也。

我言不也。

此二，答也。

维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。

此三，释也。文三：初标，次释，後重释也。肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化。以此而听，何为而惧也。

所以者何？一切言说，不離是相。

此二，释也。肇曰：是相即幻化相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧。

至于智者，不著文字，故无所惧。

肇曰：夫文字之作，生于惑取。法无可取，则文相自離。虚妄假名，智者不著。

何以故？文字性離，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。

三，重释也。肇曰：解脱，谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字，是真解脱也。“则诸法”者，肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。

维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。

此五，得益也。

故我不任诣彼问疾。

四，结不堪也。

佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。

文二。此初，命也。肇曰：富楼那，字也，秦言满愿。弥多罗尼，其母名，秦言知识。通母名为字。弟子中辩才第一。

富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

此二，辞。文四，此初也。

所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。

二，略释也。

时维摩诘来谓我言：唯！富楼那！先当入定，观此人心，然後说法。无以秽食，置于宝器。

三，廣引弹事。前诃目连说不称理，此诃满愿不识根性。文七：一、说法失機，二、结过诃责，三、令识宿命，四、大志开发，五、更为说法，六、得不退转，七、尊者敬捐。初文四别，此初，劝观心。心本性净，不应以小乘秽法汚其本也。肇曰：大乘自法身已上，得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求，然後知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定力深者，见众生根，极八万劫耳；定力浅者，身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘，根在大乘，应闻大道。而为说小乘法，故诲其入定也。又曰：秽食充饥，小乘法也；盛无上宝，大乘器也。

当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水晶。

二，劝观心念。念虽生灭，而性无生灭，此真宝也。说生灭者，伪宝也。肇曰：当识其心念之根本，勿令真伪不辨也。

汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。

三，大乘信根称本无疮，示小乘法名为伤也。肇曰：彼大乘之体自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。

欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。

四，总擧喩也。肇曰：大物当置大处，何为迴龙象于兔径，注大海于牛迹乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喩若此，而欲等之者，何耶？有说大道法性，喩法身也；大海廣纳，喩般若也；日光破暗，喩解脱也。

富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。

此二，“富楼那”下结过诃责也。肇曰：未得无生忍，心皆有退忘。

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，迴向阿耨多罗三藐三菩提，

此三，令识宿命。肇曰：净名将开其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所殖众德本，曾已迴此功德向无上道。此其本意。

即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，

此四，大志开发，感恩致敬也。

时维摩诘因为说法。

此五，更为说法。定力暂加，事不可久。欲令自悟，要因说法。

于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。

此六，闻法悟理，于无上道获不退也。

我念声闻不观人根，不应说法。

此七，自念敬伏也。

是故不任诣彼问疾。

此四，结也。

佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。

肇曰：迦旃延，南天竺婆罗门姓也。以本姓为名，弟子中解義第一。有说迦旃延，此云文饰也。又云剃发种也。

迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，

二，略释。文二。此初，佛先略说。肇曰：如来常略说有为法无常、苦、空、无我，无为法寂灭不动。此二言总一切法尽，故言 “略”也。生曰：为悟所津，若出由户也。

我即于後敷演其義，谓无常義、苦義、空義、无我義、寂灭義。

二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以无常等五为理，大乘以一实相为理。由悟此理，证道非馀，故云要也。肇曰：如来言说未尝有心，故其所说法未尝有相。迦旃延不喩玄旨，故于入室之後皆以相说也。何则？如来去常故说无常，非谓是无常；去乐故言苦，非谓是苦；去实故言空，非谓是空；去我故言无我，非谓是无我；去相故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教、无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常，则取其流动；至闻寂灭，亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辞，故曰演其義也。

时维摩诘来谓我言：唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。

此三，廣引弹事。文三：初、总诃，次、示真，後、得益。此初也。见法生灭，小乘義也。悟生灭本不生灭，实相義也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；无形故无影，无相故无心。然则心随事转，行因用起。见法生灭，故心有生灭；悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常義，谓法有生灭之相。法有生灭之相，故影响其心，同于生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之能言，如何以生灭心行而欲说乎？

迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常義。

此二，示真实相義也。此下五義破执，名殊而实相之理一也。肇曰：小乘观法生灭为无常義，大乘以不生不灭为无常義。无常名同，而幽致超绝。生曰：夫言无常者，據事灭验之也。终苟有灭，始无然乎？始若果然，则生非定矣。生不定生，灭孰定哉？

五受阴洞达，空无所起，是苦義。

肇曰：有漏五阴，受染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生，为苦義。大乘通达受阴，内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦義。大经云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。馀義例此可见。

诸法究竟无所有，是空義。

肇曰：小乘观法缘起，内无真主，为空義。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空義也。

于我、无我而不二，是无我義。

肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨，二者不殊，为无我義也。又曰：诸義例此，亦同不二，为实相也。

法本不然，今则无灭，是寂灭義。

肇曰：小乘以三界炽燃，灭之以求无为。夫炽燃既形，灭名以生。大乘观法本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也。

说是法时，彼诸比丘心得解脱。

此三，得益也。

故我不任诣彼问疾。

四，结也。

佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。

肇曰：阿那律，秦言“如意”，刹利种也，弟子中天眼第一。又云 “无灭”，一灯照佛，九十劫来善根不灭。今得天眼第一，又常受如意报，故生刹利种，乃至得道。

阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初也。

所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王，名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：幾何，阿那律！天眼所见？

二，略释。文二。此初，梵王问也。阿那律修证天眼，梵王业报天眼，欲比其优劣，故致问也。

我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。

二，阿那律答也。肇曰：时手执此果故，即以为喩也。

时维摩诘来谓我言：唯！阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？

此下三，廣引。文五：一、难伪，二、受屈，三、问真，四、申述，五、发心。初文二：先双定，後双难。此初，定也。《吴本》云：为受相耶？无受相耶？此难意云：天眼所见为取相耶？为不取相耶？小乘依俗禅得天眼，故取相见；大乘依实相定得天眼，故见而不取相也。肇曰：三界报身，六情诸根从结业起，名为有作相也。法身出三界，六情诸根不由结业生，名为无作相。夫以有作，故有所不作。以法身无作，故无所不作。

假使作相，则与外道五通等。

此二，难也。二乘依四禅得五通，与外道等也。肇曰：外道修俗禅得五通，然不能出凡夫见闻之境也。此有作相也，欲等之乎！

若无作相，即是无为，不应有见。

若菩萨实相三昧得真天眼，所见十方皆是无为，不应有分别之见。肇曰：若无作相，即是法身无为之相，岂容见闻近远之言。天台云：二乘依四禅得五通，则与外道等。若观四谛断惑择灭无为，虽异外道，则无有见。

世尊！我时默然。

二，受屈也。肇曰：欲言作相，则同外道；欲言无作，则违前见意。故不知所答。

彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？

此三，梵王歎问。肇曰：诸梵谓天眼正以彻视远见为理，而净名致诘殊违本途，疑有真异，故致斯问者也。

维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

此四，答真也。肇曰：真天眼，谓如来法身无相之目也。幽烛微形，巨细兼睹；万色弥旷，有若目前。未尝不见而未尝有见，故无眼、色之二相。二乘在定则见，出定不见；如来未尝不见，故常在三昧也。睿曰：如来天眼，入佛眼中，虽缘无缘，故不以二相。有说不以净秽二相，有说不以动寂二相也。

于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。

此五，闻勝发心。肇曰：其所发明，成立若此。

故我不任诣彼问疾。

四，结也。

佛告优波離：汝行诣维摩诘问疾。

秦言“上首”，弟子中持律第一。

优波離白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。初辞也。

所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：唯！优波離！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。

二，略释。文二：初来问，後为解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢问佛。以优波離持律第一，故从问也。

我即为其如法解说。

二，为解。持律有二：一、法身性净之律，二、阴身身口之律。今优波離持身口之律，见罪生灭，壞法身无相之律，故为诃也。肇曰：如法，谓依戒律决其罪之轻重，示其悔过法也。

时维摩诘来谓我言：唯！优波離！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。

此三，廣引。中文二：初、弹诃，二、二比丘歎伏。初诃文六：初、直诃劝，二、解释所以，三、引证，四、问答，五、分别，六、结成。此即初诃无重增，兼劝直灭。小乘以犯戒为罪生，大乘以取相为罪生。既令见罪忏悔，是名重增。又二比丘迷于实相，妄见罪生；今来忏悔，又见罪灭。重增灭见，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重结其罪，则封累弥厚；封累弥厚，则罪垢弥增。当直说法空，令悟罪不实，封累情除，则罪垢斯灭矣。天台云：忏悔法有三：一者戒门，依律法忏是；二功德门，谓礼佛、诵经般舟方等道场法是；三无生门，令悟罪性空，若达罪性与福无异是也。今净名示此无生忏也。

所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。

此二，解释也。肇曰：夫罪累之生，因缘所成；求其实性，不在三处。如煞因彼我，彼我即内外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，岂在中间！众缘所成，寻之悉虚也。

如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

此三，引佛语证。文有引、有释、有结、有类也。肇曰：逆知其本也。夫执本以知其末，守母以见其子。佛言众生垢净皆由心起，求心之本不在三处。心既无在，罪垢可知也。“诸法亦然”者，肇曰：万法云云，皆由心起，岂独垢净之然哉！故诸法亦然，不離于如。如，谓如本相也。

如优波離以心相得解脱时，寧有垢不？

此四，问答，比小明大也。文有问、答、释三。肇曰：得解脱时，谓其初成罗汉得第九解脱。尔时心冥一義，无复心相。欲以其心，类明众生心，故先定其言也。

我言：不也。

二，答也。

维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。

三，比释也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：众生心相无垢，理不得异。但见与不见为殊耳。

唯！优波離！妄想是垢，无妄想是净。

此五，分别本性无垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明诸法不住，後、明内心妄见。此初也。生曰：垢实无也，在妄想中是垢耳。若无妄想，垢即净也。妄想者，妄分别之想也。

顚倒是垢，无顚倒是净。

倒心见垢，離倒则非垢。生曰：见正转也。见转于内，则妄分别外事也。

取我是垢，不取我是净。

取我即著垢，離我则无垢也。肇曰：见罪则存我也。

优波離！一切法生灭不住，如幻、如电。诸法不相待，乃至一念不住。

二，明诸法不住，故无自性。肇曰：成前无相常净義也。诸法如电，新新不停，一起一灭，不相待也。弹指顷有六十念过，诸法乃无一念顷住，况欲久停。无住则如幻，如幻则不实，不实则为空，空则常净。然则物物斯净，何有罪累于我哉！

诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。

此三，明妄见也。肇曰：上明外法不住，此明内心妄见。俱辨空義，内外为异耳。夫以见妄，故所见不实；所见不实，故无相常净也。上二喩取其速灭，此四喩取其妄想也。

其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。

此六，结也。若能悟罪无生，知心不住，是名真解，奉持法身无相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而称持律第一者，何耶？今知优波離谬教意也。

于是二比丘言：上智哉！是优波離所不及，持律之上而不能说。

此下第二，歎伏。文三：初、比丘歎，二、尊者伏过，三、比丘发心。此初，歎也。肇曰：二比丘悟罪常净，无复疑悔，故致斯歎。

我答言：自捨如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也！

二，歎伏也。自佛已还，无能制其大乘妙辩，况我持律哉！

时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。

三，明除疑发心。法身妙律，诸佛所持。悟解除疑，因之发趣。什曰：有罪则忧怖自生，罪无则疑悔自灭。

故我不任诣彼问疾。

此四，结也。

佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。

肇曰：罗睺罗，秦言“覆障”。六年为母胎所障，因以为名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法花经》云：罗睺罗密行，唯我能证知。

罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念昔时，毘耶離诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗！汝佛之子，捨转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？

此下二，略释。文二。此初，问也。诸长者子心慕出家，父母所制。睹罗睺罗捨转轮王十善之化而剃落从道，必有大利，勝在家修，故从而问焉。

我即如法为说出家功德之利。

二，答也。出家有二：一者，深厌生死，乐求涅槃，有证有得，有利可说，名为小乘；二者，悟三界如幻，无生无灭，无证无得，无利可说，此名大乘。今罗睺罗谬赞小乘涅槃之利，既有利可说，非密行也。未若大乘不取不捨，无得无证，无利可说，真密行也。生曰：世荣虽乐，难可久保。出家之理，长乐无为。岂可同年语其优劣哉！

时维摩诘来谓我言：唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。

此下三，廣引弹事。文五：一、诃不应说，二、解释所以，三、示真出家，四、结真出家，五、劝修真出家。此初，总诃也。体本法身，三界如幻，不生不灭，名为出家。此则损益两亡，无利可说，故诃不应也。

菩萨品第四菩萨品第四

此三，明折伏方便菩萨，令归圆妙。前既声闻致辞，故次命菩萨。然发菩提心总名菩萨，而根有利钝，教有渐顿。或事修而未悟于理，或悟偏而未进于圆，或渐证而未极于顿。今将迴事以向理，折偏以进圆，斥渐而诣顿，故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事，故名品焉。文二。先别明四大士。此初，慈氏也。

于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

文二，如前。此初，命也。弥勒，此云“慈氏”。肇曰：弥勒，南天竺婆罗门姓，出此姓即以为名。五百弟子皆以不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬之德也。

弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

此二，辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

此二，略释所以。什曰：此天以弥勒将上为天师，预怀宗敬，故常来听法也。又云：不退转地者，或六度行满，名为不退；或证初地，名为不退。天王虽已发心，然内有五欲，外有勝境，恐其退转，因以劝之。肇曰：下诃云“实无发心，亦无退者”，以此推之，似存不退之行，劝发无上心也。虽曰勝期，犹未免乎累，教迹不泯，故致斯诃。然经云補处大士心无不一，智无不周，应物而动，何阙之有？是由得失同怀，修短迭应，利彼而动，无计诸己。故弥勒假有以启始，净名居宗以济终，互为郢匠，器彼淳朴。虽复迹同儒墨，致教不一，然相成之美，实存其中矣。

时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此三，廣引弹事。文五：一、先定得记，二、破执授记，三、擧例返破，四、显菩提相，五、闻真得益。此初，定也。生曰：阿耨多罗者，无上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼语有之，此无名也，实即体极居终智慧也。一生者，无复无量生，馀一生也。

为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？

此下二，正破授记。文三：初、就生门弹，次、就无生门弹，後、就平等门弹。初中文三：一、先定三世，二、难破三世，三、引证。此初，定也。肇曰：发无上心，修不退行，授记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因，无上正觉以无得为果，故先质弥勒，明无记无得；然後大齐群生，一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有记，无生即无记。故推斥三世，以何生而得记乎？

若过去生，过去生已灭；

二，难破也。肇曰：别推三世，明无生也。过去生，已灭法，不可谓之生也。生曰：无复有也。

若未来生，未来生未至；

肇曰：未来生未至，未至则无法，无法以何为生也？生曰：竟未有也。

若现在生，现在生无住。

肇曰：现法流速不住，以何为生耶？若生灭一时，二相俱壞；若生灭异时，即生时无灭。生时无灭，则法无三相；法无三相，即非有为也。尽有三相，即有无穷之名。三世既无生，于何而得记乎？生曰：生时已去，未始暂停，岂可得于中成佛耶？

如佛所说：比丘，汝今即时亦生、亦老、亦灭。

三，引证。肇曰：证无住義。生曰：新新生灭，交臂已谢，岂待白首然後为变乎！

若以无生得授记者，无生即是正位。于正位中亦无授记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？

此二，约无生门弹。文二：初、约理破，二、约行破。此初也。肇曰：上推有生无记，此推无生亦无。无生即七住无相真正法位也。此位为理无记无成，弥勒于何授一生记乎？

为从如生，得授记耶？为从如灭，得授记耶？

此二，约行破。文二。此初，双定。为见如智生授记，为见如惑灭授记耶？肇曰：如虽无生灭，而生灭不异如。然记莂起于生灭，冥会独于即真，故假如之生灭，以明记莂之不殊也。什曰：夫授记要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累灭，亦似有物于中灭。故先问其起灭，以明无起灭也。

若以如生得授记者，如无有生。若以如灭得授记者，如无有灭。

二，明双破生灭。若见如智生，如体不生，智亦无生。若见如惑灭，如体无灭，惑亦不灭。智无生即本觉，惑无灭即寂灭。此不生不灭，岂有授记哉！肇曰：如非不生灭，非有生灭。非不生灭，故假以言记；非有生灭，以知无记。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

此三，约平等一如破。文二。初，总擧平等也。一切众生，有情也。一切法，无情也。众圣贤，二乘也。弥勒，大乘也。肇曰：万品虽殊，未有不如。如者，将齐是非，一愚智，以成无记无得義也。

若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。所以者何？夫如者不二不异。

此下二，别约三德平等破也。此初，约真如理等法身德破也。弥勒众生，理如无二，会如授记，岂有得、不得之二哉！肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。异者，二相殊也。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。

二，约本觉平等智德破也。菩提，此云觉，亦云智，谓无相极智、平等本觉也。若烦恼即菩提，则一切众生皆菩提相，岂弥勒独得之耶？肇曰：无相之相，是菩提相。生曰：菩提既是无相理极之慧，言得之者，得是菩提相也。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

三，约平等寂灭解脱德破。涅槃，此云灭度。若法本不生，今即无灭。为寂灭者，即一切众生本来灭度，岂弥勒独证之耶！肇曰：本性常灭，今复何灭？生曰：然终既至灭，始灭验矣。始若果灭，终岂灭哉！然知众生即涅槃相，不复更灭，是尽为灭而不灭也。

是故，弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

此下三，擧例返破平等。菩提果尙无记，岂有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其美记者，何耶？

弥勒！当令此诸天子捨于分别菩提之见。

四，显真菩提相。文三。此初，劝捨分别。无相平等，是菩提相。若分别始终，有退不退，是见分别，非见菩提。肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相，而诸天子卑生死、尊菩提，虽曰勝求，更生尘累。宜开以正路，令捨分别。何为示以道记，增其见乎？

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

此二，略征释。身心无所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提盖是正觉、无相之真智乎？其道虚玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其智，辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。故能幽鉴万物而不曜，玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄，曲济群惑而无私。至能道达殊方，开物成务，玄機必察，无思无虑。然则无知而无不知，无为而无不为者，唯菩提大觉之道也。此无名之法，固非名也，不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂以身心而得乎？

寂灭是菩提，灭诸相故。

此三，历法廣显菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不断，此立而不常；又前破而不灭，此立而不生；又前会而不一，此别而不异；又前亡而不去，此存而不来。斯妙道之无方也。观夫圣人体极，因物立名，所以教名悉昙。理穷实相，非夫久殖善本，莫能究其深廣哉！是故，前以无生灭故，无菩提记；此以无生灭故，证寂灭，名寂灭菩提。寂灭无缘故不观，寂灭无念故不行，寂灭无见故断，寂灭无妄想故離，寂灭无愿求故障，寂灭无著故无入，寂灭即真如故顺理，寂灭即法性故安住，寂灭返生灭之际故至实际。诸句例然，不复廣说。肇曰：妙会真性，灭诸法相，故菩提之道与法俱寂。

不观是菩提，離诸缘故。

肇曰：观生于缘，離缘即无观也。

不行是菩提，无忆念故。

肇曰：行生于念，无念故无行。

断是菩提，捨诸见故。離是菩提，離诸妄想故。

肇曰：诸见断，妄想離，乃名菩提也。

障是菩提，障诸愿故。

肇曰：真道无欲，障诸愿求也。

不入是菩提，无贪著故。

肇曰：入，谓受入可欲也。

顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。

肇曰：不异三空，菩提義也。随顺本相谓之如，故计之以顺。常住不变谓之性，故计之以住。到实相彼岸谓之际，故计之以至也。

不二是菩提，離意法故。

肇曰：意与法为二。菩提无心，何法之有也！

等是菩提，等虚空故。

肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空。

无为是菩提，无生、住、灭故。知是菩提，了众生心行故。

肇曰：菩提不有，故无生灭。菩提不无，故了知众生心也。

不会是菩提，诸入不会故。

肇曰：诸入，内外六入。俱空，故诸入不会；诸入不会，即菩提相。

不合是菩提，離烦恼习故。

肇曰：生死所以合，烦恼之所缠。離恼故无合，无合即菩提也。

无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。

肇曰：外无形色之处，内无可名之实。

如化是菩提，无取捨故。

肇曰：菩提无取捨，犹化人之无心也。

无乱是菩提，常自净故。

肇曰：内心既常静，外乱无由生。

善寂是菩提，性淸净故。

肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂，谓善顺寂灭、常净之道也。

无取是菩提，離攀缘故。

肇曰：情有所取，故攀于前缘；若離攀缘，即无取也。

无异是菩提，诸法等故。

肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎！

无比是菩提，无可喩故。

肇曰：第一大道，无有两正，独绝群方，故无以喩也。

微妙是菩提，诸法难知故。

肇曰：诸法幽远难测，非有知之所知。以菩提无知，故无所不知；无知而无不知者，微妙之极也。

世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。

此五，明悟真记不记，真得不得，获益也。

故我不任诣彼问疾。

此四，结也。

佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。

文二，如前。此初，命也。

光严童子白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

此二，辞也。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念我昔出毘耶離大城。

此二，略释所以也。光严接近，故托闲林为道场。净名诣理，故喧静一如为道场。出入之迹，其在即也。生曰：托在常出，实有以也。

时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士从何所来？

此下三，明廣引弹事。文五：一、礼问，二、略答，三、褈问，四、廣答，五、众益。此初也。生曰：城门是人所凑处，故得因廣化功也。“作礼”者，迹同鄕黨现修长幼之礼。“而问”，以取其来自有从也。

答我言：吾从道场来。

二，略答。肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毘耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来，将示以真场，启其封累。故逆云“吾从道场来”者，以明道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所遊，非无道场也。又曰：实相理遍为场，万行通证为道。生曰：得佛之处也。

我问：道场者，何所是？

三，褈问。肇曰：会其所求，故寻问也。

答曰：直心是道场，无虚假故。

此下三十句廣约诸法明道场。此初，约心辨也。肇曰：修心进道，无乱之境，是道场耳。若能标心为主，万行为场，不越方寸，道自修者，乃真道场，何为近捨闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假。斯乃基万行之本，坦进道之场。自此已下备列诸行，尽是修心之间地、弘道之静场也。又解，如世间和䴬之麦，皆诣场鞭打，䴬去麦全。修道亦然，佛性精粹，杂烦恼䴬，将修行者正见实相为场，对治万行为鞭打，断惑证真为飏筛。如直心以虚假为糠䴬，佈施以悭贪为糠䴬。诸句例知。

发行是道场，能办事故。

肇曰：心既真直，则能发迹造行；发迹造行，即事业斯办者也。

深心是道场，增益功德故。

肇曰：既能发行，即树心弥深；树心弥深，则功德弥增者也。

菩提心是道场，无错谬故。

肇曰：直心入行，转深则变为菩提心也。此心真正，故所见不谬。凡弘道者要始四心，四心既生，则六度众行无不成也。

佈施是道场，不望报故。

此下十六约行，明住实相真场，行皆造极。肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即万行虽殊，以无相为体，无而不无，故即有为实；有而不有，故施戒为一。此经前後至于辨列众行有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。

持戒是道场，得愿具故。

肇曰：未有戒具而愿不具者。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

肇曰：怀忿则心碍。

精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。

肇曰：万法弥旷，现若目前，智慧之能也。又曰：即事见理，为现见也。

慈是道场，等众生故。

肇曰：等心冤亲，欲其安乐，慈行也。

悲是道场，忍疲苦故。

肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。

喜是道场，悦乐法故。

肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。

捨是道场，憎爱断故。

肇曰：人慈生爱，爱生著，著生累；悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善而累相已生，故两捨以平等观，谓之捨行。

神通是道场，成就六通故。

四禅世定，但发五通；实相真禅，得漏尽也。

解脱是道场，能偝捨故。

解脱，八解脱。二乘八解，偝捨八邪；大乘八解，邪正俱背。深证实相，偝捨万累也。

方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。

肇曰：方便起乎弘化，四摄生乎来众也。

多闻是道场，如闻行故。

肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。

伏心是道场，正观诸法故。

木非绳不直，心非理不正。故心之调也，必正观实相。肇曰：心之性也，强梁即观邪，调伏即观正也。

三十七品是道场，捨有为法故。

此下三科约法明道场。什曰：道品断受生故，名捨有为。肇曰：三十七品，无为之因也。又曰：无为即涅槃也。

谛是道场，不诳世间故。

什曰：小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是即一谛实相也。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

缘起，十二因缘相生起也。小乘观十二缘，无明灭即行灭，非实相真场。大乘观因缘不生不灭，无无明，亦无无明尽，此实相真场也。

诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。

此下三科约所治惑明道场，谓迷即众惑，悟即真场。肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空義，皆道之所由生。

降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所取故。狮子吼是道场，无所畏故。

此下诸科约佛果德，明坐菩提树，住寂灭场，不著三界，不惑四魔，能狮子吼也。肇曰：降魔兵而不为所动，遊历三界而不随其趣，演无畏法音而无难。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无馀碍故。

法身无过，即众德自显；心无馀翳，则慧明普照。肇曰：佛具三十二业而无一阙，三明通达而无碍，斯皆大道之所由生也。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，则礭然大悟，具一切智也。肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照；澄若静渊，群像幷鉴。无知而无所不知者，其唯一切智乎！何则？夫有心则有封，有封则有疆。封疆既形，则其智有涯；其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆。封疆既无，则其智无涯；其智无涯，则所照无际。故能以一念一时必知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳。会万行之所成者，其唯无上道乎！故所列众法皆为道场也。生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行终得此事，故以名焉。以直心为行初義，极一念知一切法，不亦是得佛之处乎？

如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，擧足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

此下三，结成。肇曰：若能应上诸度以化天下者，其人行则遊道场，止则住佛法。擧动所之，无非道场。

说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此五，明得益也。

故我不任诣彼问疾。

四，结也。

佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

文二。此初，命也。

持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初也。

所以者何？忆念我昔住于静室。

此下三，略释。文五：一、住静室，二、魔来，三、不识，四、施女，五、不受。此初，持世避喧住静，捨恶化善，皆迹示方便，轨之初学。

时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐絃歌来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。

此二，魔作帝释来也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名极恶。断人善根，因名煞者；违佛乱僧，罪莫之大，极恶也。什曰：帝释是佛弟子。知其不疑，故作释形来也。持世不作意观他心，故不见也。天台云：方便菩萨不知魔来，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、缘观有出入之间，故不知；三、未能善恶齐化，心有去取，故不知也。

我意谓是帝释而语之言：善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。

此三，持世不识，谬为说法。诫之以自恣，厌之以无常，修之以三坚。生曰：从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆为罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用为自恣，宝之必深。觉其无常，然後能以之求善本矣。肇曰：三坚法，身、命、财宝也。若忘身命、弃财宝、去封累而修是者，必获无极之身、无穷之命、无尽之财。此三天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。

即语我言：正士受是万二千天女，可备扫洒。

此四，魔更施女为乱也。生曰：因其说法故，可说以从善，实欲以女乱之矣。

我言：憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

此五，不受。女非顺道之缘，故捨而不受。若法身正观，万品一如，无非不顺。肇曰：持世菩萨时为比丘也。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也。是为魔来扰固汝耳！

此三，廣引弹事。文中有八：一、觉悟，二、乞女，三、欲隐，四、劝捨，五、魔捨，六、说法，七、诱女，八、还女。此初，净名觉悟。肇曰：以持世不觉，故发其状也。

即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。

此二，净名索女。肇曰：将化诸女，故现从其索。我为白衣，应受此女，何为以与沙门释子乎？

魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。

此三，魔欲隐去。肇曰：净名神力之所制也。

即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。

四，空声劝捨女也。肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。

魔以畏故，俯仰而与。

此五，魔捨女。生曰：推轻重，留女故当勝自不得去也。

尔时维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。

此六，净名为女说法也。文二。此初，令发心也。肇曰：在魔故从欲，在我宜从道教。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

此下二，劝修行。文三：一劝，二问，三答。此初，劝乐法捨欲也。肇曰：女人之性，唯欲是乐。以其初捨天乐，故示以法乐。夫能以弘道为美，积德为欣者，虽复经苦履难而不改其乐，天地所重无易其欣。以此自娱，乐之极也，岂五欲之足存！自此已下备列诸行，以明超世之道，至欢之所由生也。

天女即问：何谓法乐？

二，不解故问也。

答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐離五欲。

三，净名答。文四。此初，乐生四信，谓归三实及厌欲持戒。肇曰：信而後悦，莫若三宝。“乐離五欲”者，什曰：是信戒也。

乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。

此二，乐厌苦报也。什曰：如《方便品》中说也。肇曰：善恶必察，何乐如之也。

乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。

此三，明乐修出道。文三。此初，内护道意，下益众生，上敬养师，幷行本也。肇曰：将护无上道心，令无差失。

乐廣行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐離垢明慧。

此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生乐。要得无漏慧，離尘垢，即至乐自生也。

乐廣菩提心。

此下三，遍修万行。肇曰：彼我兼得，谓之廣也。

乐降伏众魔。乐断诸烦恼。

魔怨散而惑病消，故乐也。

乐净佛国土。乐成就相好，故修诸功德。

依报净而正报圆，何乐如也！

乐莊严道场。

严万行之因场，诣道树之果场。

乐闻深法不畏。

什曰：心无近著，心不邪疑，又能信诸佛有不思议法，故能闻深法，心不生畏也。肇曰：乐法之情不深者，闻深法必生畏也。

乐三脱门，不乐非时。

肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解谓之脱。三乘所由谓之门。二乘入三脱门不尽其极而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。

乐近同学。乐于非同学中，心无恚碍。

肇曰：异我自彼，何为生恚？非同学，外道黨也。

乐将护恶知识，乐近善知识。

护恶不捨大悲，近善能成大智。

乐心喜淸净。

肇曰：淸净是实相真法喜。

乐修无量道品之法。

适化无方，故道品无量。肇曰：法乐无量，上略言之耳。

是为菩萨法乐。

此四，结也。

于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。

此下七，波旬诱女也。文二。此初，诱也。肇曰：先闻空中声，畏而言与，非其真心，故欲俱还也。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

二，女辞也。肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由返也？

魔言：居士！可捨此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。

此八，还女。文五：一、索女，二、还女，三、请法，四、为说，五、随还。此初，索也。肇曰：净名化导既讫，魔知其不吝，故请也。菩萨之道，一切无惜，想能见还也。

维摩诘言：我已捨矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。

二，还女也。肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，愿具满故，因以生愿。“一切众生得法愿具足”，如魔之愿满也。

于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？

三，弟子辞师，故请法也。肇曰：昔在魔宫，以五欲为乐；今在菩萨，以法乐为乐。复还魔天，当何所业耶？

维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。

四，大士为说无尽灯法。

文三。此初，标名劝也。肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。

无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。

二，释劝，法、喩、合可见。肇曰：自行化彼，则功德弥增。法光不绝，名无尽灯。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

三，结劝学也。肇曰：报恩之上，莫先弘道。

尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

五，致礼辞还。

世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。

此四，结辞不堪也。

佛告长者子善得：汝行诣维摩诘问疾。

文二。此初，命也。梵云“须达多”，亦云“善得”，亦云“善施”，即给孤独也。因缘如别。

善得白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

二，辞。文四。此初，辞也。

所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人，期满七日。

二，略释也。在家大士，故于父舍行施，化同类也。生曰：婆罗门法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡继业于父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满、心纯熟也。

时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设。

此三，廣引弹事。文六：一、弹诃，二、请说，三、略说，四、重请，五、廣说，六、得益。此初，弹也。肇曰：天竺大施会法，于父舍开四门，立高幢告天下，诸有所需，皆诣其舍，于七日中倾家而施，以求梵福。时净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，以明为施之殊也。

当为法施之会，何用是财施会为？

肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者不可普集，施人以财不可以周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而慧无不普。以此而会，会无不均；以此而施，施不遗人。何为置殊方而集近宾，捨心益而独润身乎？

我言：居士！何谓法施之会？

此二，请问也。

法施会者，无前无後，一时供养一切众生，是名法施之会。

此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同缘。施中之等，莫先于此，故曰无前後也。肇曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润；虚心怀德，而物自宾。何为存濡沫之小慧，捨夫江海之大益；置一时之法养，而设前後之俗施乎？

何谓也？

此四，褈问也。肇曰：群生无际，而受化不俱。欲无前无後、一时而养者，何谓也？

谓以菩提起于慈心，

此下五，廣就万行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫财养养身，法养养神。养神之道存乎冥益。何则？群生流转以无穷为路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身，一念之善皆为群生。以为群生，故愿、行俱果。行果则己功立，愿果则群生益。己功立，则有济物之能；群生益，则有返流之分。然则菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣！何必待哺养启导，然後为益乎？菩提者，弘济之道也。是以为菩提而起慈者，一念一时，所益无际矣。

以救众生起大悲心，

肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我，而天下同益也。

以持正法起于喜心，

肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。

以摄智慧行于捨心；

肇曰：小捨捨冤亲，大捨捨万有。捨万有者，正智之性也。

以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，

此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施众生，永除六蔽，圆满六度。肇曰：忿生于我，无我即无竞。

以離身心相起毘離耶波罗蜜，

肇曰：精进之相，起于身心，而云離身心者，其唯无相精进乎？复次，爱著身心，不能精进。能精进者，其在亡身心乎？

以菩提相起禅波罗蜜，

肇曰：菩提之相，无定无乱，以此起禅，亦同相也。

以一切智起般若波罗蜜。

肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若，因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。

教化众生而起于空。

此三，约三脱明法施。肇曰：存众生则乖空義，存空義则捨众生。善通法相，虚空其怀者，终日化众生，终日不乖空也。

不捨有为法而起无相。

肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不捨。不捨故万法兼备，起无故美恶齐旨。

示现受生而起无作。

肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起无作。

护持正法起方便力，以度众生起四摄法。

此四，遍约万行明法施。肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。

以敬事一切起除慢法，于身命财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心。

息诸慢以修敬，厌三伪而修三坚，内思六念，外顺六和，此之谓法施。“六念”者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。“六和” 者，肇曰：以慈心起身、口、意业，为三也；四，得重养与人共之；五，持戒净；六，修漏尽慧。非直心无以具六法，非六法无以和群众。群众不和，非敬顺之道。

正行善法，起于净命。

肇曰：凡所行善，不以邪心为命也。

心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。

“心净”者，信也。信乐贤圣，常近三宝，不憎恶人，能调不善。肇曰：近贤圣，生净喜。见恶，无憎心也。

以出家法起于深心。

厌患三界，誓求菩提。大事因缘，非小志之所为也。肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。

以如说行起于多闻。

肇曰：闻不能行，非多闻也。

以无诤法起空闲处。

法性平等，名为无诤。栖心此理，是住空闲。肇曰：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。

趣向佛慧，起于宴坐。

肇曰：佛慧深远，非定不趣。

解众生缚，起修行地。

理圆无渐而解缚者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！

以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。

肇曰：大乘万行分为二业，以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相好净土繫以德业，知念说法繫以智业。此盖取其功用之所多耳，未始相无也。

知一切法不取不捨，入一相门起于慧业。

肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生念定诸法相，然後说法，故繫之以智；今造心分别法相，令入一门，故繫之以慧也。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

肇曰：无善不修，故无恶不断。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

肇曰：一切智慧，智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智、德二业非有漏之所成，成之者，必由助佛道法。

如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

此下五，结成法施。肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙存济神；不止一方，故其会弥纶。可谓大施，可谓大会矣。

世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此六，明时众得益。文二。此初，婆罗门发心也。

我时心得淸净，歎未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞價値百千，以上之。

二，明善得心净。肇曰：心累悉除，得淸净信也。文四。此初，心悟上璎珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上维摩诘者，现崇法施情也。

不肯取。

二，让不受。什曰：本意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受。

我言：居士！愿必纳受，随意所与。

三，重请受随施也。

维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难勝如来。

四，净名受已迴施。文四。初，迴施二田也。肇曰：上直进以法施，未等致施之心。故施极上穷下，明施心平等，以成善得为施之意也。

一切众会，皆见光明国土难勝如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

二，佛现化。生曰：分作二分者，欲以明等也。现神力者，验法施也。变成四柱宝台，岂财施能为之乎？是法施会然也，故能无不周耳。

维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，

三，劝令等心。文二：一、有相等，二、无相等。此初也。施佛神通，若此施贫。初无善事，施者未能亡于分别，故净名示之以平等。什曰：施佛以地勝，故心浓；施贫以地苦，故悲深。是以福田同相，致报一也。

无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施也。

二，无相等也。肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳.

城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此四，得益也。

故我不任诣彼问疾。

四，结不堪。

如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

此是大段第二，总明诸菩萨奉辞。肇曰：三万二千菩萨皆说不任之辞，文不备载之耳。

净名经关中疏卷上

〔录文完〕

挍注

农浓 T85n2777_p0461c28-p0462a01若菩萨实相三昧得真天眼，若菩萨实相三昧得真天眼，所见十方皆是无为，不应有分别之见。T85n2777_p0461c28-p0462a01所见十方皆是无为，不应有分别之见。

方廣锠挍注

“花”，甲、乙本作“华”。 “花”，甲、乙本作“华”。丙本自此始。 “敦”，底、甲、乙本作“顿”，據文意改。 “慧”，诸本均作“惠”，此处“惠”与“慧”相通，以下凡“惠”、“慧”相通处，一律正作“慧”，不出註。 “者”，甲、乙、丙本无。此上用斯2702号为底本。此下用伯2188号为底本。 “语”，底、乙本作“悟”，據甲、丙本改。丁本自此始。 “维摩”，底、乙、丁本作“维摩诘”，據甲、丙本删。 “为”，乙本无。 “大”，甲本作“本”。 “治”，丙本作“理”。 “恨”，丁本作“根”。 “军”，甲本作“运”。 “右”，丁本作“又”。 “军”，底本作“运”，據甲、乙、丙、丁本改。 “冥”，甲本作“宜”。 “所”，丁本无。 “名”，甲、丙本作“名也”。 “独不行”，乙本无。 “遵”，乙本作“尊”。 “疾”，甲本无。 “言”，甲本作“曰”。 “其”，丁本无。 “也”，乙本无。 “迷”，甲本作“米”。 “亦”，甲本作“迹”。 “下”，丁本无。 “痴”，底、甲、乙、丁本无，據丙本補。 “华”，丙本作“花”。 “昧”，底本作“妹”，據甲、乙、丙、丁本改。 “物”，乙本作“勿”。 “碍”，丙本作“阂”。 “不”，甲本无。 “说”，乙本无。 “心”，乙本作“心而能说”。 “闻”，底、乙、丙、丁本作“问”，據甲本改。 “道成”，甲本作“成道”。 “言”，甲本无。 “应”，乙本删。 “为”，甲本作“谓”。 “近”，甲本作“近为”。 “離”，甲本作“篱”。 “蓝”，甲本作“监”。 “蓝”，甲本作“监”。 “和”，甲本无。 “赅”，底、甲、乙、丙、丁本作“该”，通“赅”。 “名”，乙本无。 “道”，甲本无。 “歎”，丁本无。 “私”，甲本作“移”。 “结”，乙本无。 “子”，甲本无。 “说”，乙本作“谈”。 “直”，甲本作“真”。 “间”，丁本作“闻”。 “也”，乙本无。 “德”，底、乙、丁本作“得”，甲、丙本作“德”，此处“得”与“德”通，以下底挍本凡“得”、“德”相通之处，一律录作“德”，不出註。 “止”，丙本作“心”。 “犹”，底、甲、乙、丙、丁本作“由”，通“犹”。 “碍”，甲本作“阂”。 “阂”，丙本作“碍”。 “辩”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “名”，乙本无。 “知”，丁本作“智”。 “转”，甲本作“轮”。 “随”，甲本无。甲本至此止。 “间”，丁本作“闻”。 “示”，乙本作“亦”。 “标”，乙本作“释”。 “其”，乙本无。 “勝”，乙本作“释”。 “标”，乙本作“释”。 “冥”，底、乙、丁本作“暝”，據丙本改。 “冥”，底、乙、丙本作“暝”，據丁本改。 “邪”，底、丙、丁本作“耶”，據乙本改。以下底挍本凡“邪”误作“耶”处，一律录作“邪”，不出註。 “惑”，丙本作“或”，通“惑”。以下底挍本凡“或”通“惑”处，一律录作“惑”，不出註。 “芽”，底、乙、丙、丁本作“牙”，通“芽”。以下底挍本凡“牙”通“芽”处，一律录作“芽”，不出註。 “又”，乙本无。 “导”，乙本作“遵”。 “标”，乙本作“释”。 “导”，丙本作“道”，通“导”。以下底挍本凡“道”通“导”处，一律录作“导”，不出註。 “下”，底、丙、丁本无，據乙本補。 “辨”，底、乙、丁本作“辩”，丙本作“辨”。此处“辩”、“辨”相通。以下底挍本凡“辩”、“辨”相通处，一律录作正字，不出註。 “无”，乙本作“无所”。 “且”，底、丙本作“具”，據乙、丁本改。 “趣”，丙本作“恶”。 “无身”，乙、丙、丁本无。 “感而後应”，乙、丁本无。 “法”，丙本作“法空”。 “能”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “实”，丙、丁本作“宝”。 “言王也”，丙本作“曰喜王”。 “勇”，丁本作“勇也”。 “勝”，乙本原作“积”，有挍改痕迹，字迹不淸。 “得”，乙本作“德”。 “欢”，乙本作“观”。 “香”，丙本作“香风”。 “捨”，底本作“拾”，據乙、丙、丁本改。 “什曰”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “子”，乙本作“也”。 “人”，丙本作“人俱”。 “地”，丁本作“也”。 “後”，乙本无。 “天”，底、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第331页下。 “道”，丁本作“通”。 “法”，乙本无。 “高”，底、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第332页上。 “诸”，丁本作“诸神”。 “源”，底、乙、丙、丁本作“原”，據僧肇《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第332页中。 “辰”，底、乙、丁本作“晨”，據丙本改。 “者”，乙本无。 “众”，乙本作“众众”。 “弥”，丁本作“弥轮”。 “而”，丁本作“而而”。 “佛”，丁本无。 “歎”，乙本作“欢”。 “乘”，丙、丁本作“能”。 “试”，底本作“诫”，據乙、丙、丁本改。 “菩提”，丙本作“菩提树”。 “无心于伏”，底、丁本作“无心伏于物”，丙本作“心于伏”，據乙本改。 “犹”，乙本作“犹若”。 “死”，丁本无。 “孰”，乙、丁本作“熟”。 “人”，乙本无。 “语”，乙、丙、丁本作“言音”。 “次”，底本作“此”，據乙、丙、丁本改。 “两”，丁本无。 “歎断”，底、丙、丁本作“断歎”，據乙本改。 “缚”，丙、丁本作“缚也”。 “皆名为结”，丁本无。 “捨”，丁本作“舍”。 “涘”，底、乙、丙、丁本作“族”，據僧肇《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第334页上。 “发”，底本作“发心”，據乙、丙、丁本删。 “也”，乙本无。 “经”，乙、丙本无。此处丁本衍一句：“是以所化众生处为国土”。 “玉”，底、乙、丁本作“王”，據丙本改。僧肇《註维摩诘经》亦作“玉”，见《大正藏》第38卷第334页中。 “土”，底、丙本作“生”，據乙、丁本改。 “或”，底、乙、丁本作“惑”，據丙本改。 “生”，乙本无。 “譬”，丙本作“譬如”。 “直”，底本作“真”，據乙、丙、丁本改。 “从”，乙本无。 “净”，丙本作“净土”。 “直”，底本作“真”，據乙、丙、丁本改。 “尔”，底、丙本作“示”，據乙、丁本改。 “持”，丁本作“待”。 “信”，丙本作“善”。 “摄”，丙本作“摄众生”。 “次”，底本作“此”，據乙、丙、丁本改。 “生盲”，丙本无。 “生”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “且”，乙本作“具”。 “嫉”，丁本作“疾”。 “也”，乙、丙、丁本无。 “因”，丙本作“因始”。 “期”，丙本作“其”。 “净”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “时”，丁本作“则”。 “六”，底本作“六六”，據乙、丙、丁本删。 “者”，乙本无。 “过”，底本作“过过”，據乙、丙、丁本删。 “作”，乙本无。 “欲”，底、乙、丙、丁本无，據北1300号補。 “恶充”，丁本作“充恶”。 “此”，丙本作“此下”。 “应”，丁本无。 “此”，乙本无。 “也”，乙本无。 “现，亦”，底、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第338页上。 “此”，乙本无。 “文中”，底本残，據乙、丙、丁本補。 “伽”，丁本作“加”。 “短”，丙、丁本作“矩”。 “短”，丙、丁本作“矩”。 “宝积”，底本残，據乙、丙、丁本補。 “此”，底本残，據乙、丙、丁本補。 “阿”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “値”，底本作“殖”，據乙、丙、丁本改。 “値佛闻法”，乙本作“値佛闻法，値佛闻法”。 “势”，乙本作“势也”。 “故”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “也”，丁本无。 “祇”，丁本作“祇僧祇”。 “受”，底本作“受受”，據乙、丙、丁本删。 “佛”，乙本无。 “四”，乙本无。 “民”，丙本作“人”。 “寂”，丙本作“定”。 “其”，乙本无。 “致”，丙本作“供”。 “幼”，丁本作“幻”。 “曲”，乙本作“典”。 “人”，乙本作“人也”。 “幼”，丁本作“幻”。 “肇曰”，底、丙、丁本无，據乙本補。 “轮”，底、乙、丙、丁本作“沦”，據文意改。 “重”，丁本作“重月”。 “以”，丁本作“如”。 “爱”，丁本作“受”。 “爱”，丁本作“受”。 “深”，乙本作“染”。 “及”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “孰”，乙、丁本作“熟”。 “聚”，丁本无。 “虚”，底本作“虚空”，據乙、丙、丁本删。 “草”，丙本作“树”。 “见”，丁本无。 “类”，丁本作“类则”。 “宅”，丁本无。 “自在，不自在”，丁本作“在自，不在自”。 “火无我也。外”，丁本无。 “存”，乙本作“在”。 “止”，乙本作“正”。 “止”，乙本作“正”。 “异”，底本作“以”，據乙、丙、丁本改。 “此”，乙本作“此下”。 “破作者”，丁本作“被作”。 “明”，乙本无。 “他”，丁本作“地”。 “无”，丁本作“无一”。 “三总结”，底、乙本无，丙本作“三结”，據丁本補。 “三昧”，底本删，據乙、丙、丁本補。 “止”，乙本作“正”。 “一”，底、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第343页中。 “疾”，丁本作“病”。 “之”，丁本作“之之”。 “下”，丁本作“不”。 “道法也”，乙本作“法道”。 “见”，丁本无。 “失”，丁本作“朱”。 “若”，丁本作“善”。 “已”，乙本无。 “揵”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “第”，丁本作“弟子”。 “離”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “示”，乙本作“示是”。 “理”，乙本作“里”。 “辨”，丁本作“办”。 “我”，乙本无。 “法一”，丙本作“一法”。 “去”，乙本作“法”。 “顺”，丁本作“颐”。 “乞”，乙本作“乞食”。 “抖擞”，乙、丁本作“抖擞”，以下底、挍本之“抖擞”均录作“抖擞”，不出註。 “離”，丁本作“杂”。《维摩诘经》作“揣”，见《大正藏》第14卷第54页中。 “受”，乙、丙、丁本作“爱”。 “相”，底、乙、丁本作“想”，據丙本改。 “燃”，底、乙、丙、丁本作“然”，據文意改。 “陀”，丁本无。 “既得食”，丁本无。 “解”，乙、丁本作“解脱”。 “施”，丁本无。 “出世”，底本作“出”，據乙、丙、丁本補。 “有”，乙本作“为”。 “正”，丁本无。 “尔”，丙、丁本作“示”。 “此”，丁本无。 “堪”，乙本无。 “又”，丁本作“有”。 “弹”，丁本作“掸”。 “正”，丁本无。 “见”，乙本无。 “相”，丁本作“想”。 “人凡圣”，乙、丙本作“圣凡”。 “三”，乙本作“二”。 “而”，丁本作“而不”。 “愿”，僧肇《註维摩诘经》作“若”，见《大正藏》第38卷第350页下。 “不”，底本作“不不”，據乙、丙、丁本删。 “二”，丁本作“三”。 “姓”，丙、丁本作“性”。 “姓”，丁本作“性”。 “随”，丁本无。 “怀”，丙、丁本作“壞”。 “六”，底本作“六六”，據乙、丙、丁本删。 “而”，乙本作“者”。 “于”，丁本作“于为”。 “也”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “孰”，丁本作“执”。 “之”，丁本作“正”。 “正”，丁本作“之”。 “其”，丁本作“之”。乙、丙本将下文“于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法”一句误移此处。 “肇曰：既为其侣，安得有异？又曰：夫以无异，故能成其异也”，乙、丁本作“肇曰：又曰：夫以无异，故能成其异也。既为其侣，安得有异”。 “恶”，乙本无。 “茫”，底本作“忙”，乙、丙、丁本作“芒”，據文意改。 “置”，丁本作“致”。 “斯”，丁本作“思”。 “应”，丁本作“应为”。 “若”，底、丙、丁本作“君”，據乙本改。 “解脱”，丁本无。 “重”，丁本作“种”。 “者”，丁本作“也”。 “知识”，丙本作“善知识”。 “母”，底、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第352页下。 “丘”，丁本作“尼”。 “深”，丁本作“染”。 “法”，乙、丙、丁本作“信”。 “示”，丁本作“尔”。 “兔”，丁本作“土”。 “阿”，底本作“安”，據乙、丙、丁本改。 “闻”，丁本作“文”。 “天竺”，丁本作“天竺国”。 “也”，乙本无。 “昔者”，丙本作“我昔”。 “尝”，底本作“常”，據乙、丙、丁本改。 “谓”，丁本作“为”。 “说”，丙本作“说是”。 “见”，底、乙、丁本作“是”，據丙本改。 “无”，底本作“无无”，據乙、丙、丁本删。 “孰”，乙本作“熟”。 “真”，丙本作“有”。 “空”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “曰”，丁本无。 “放”，丁本作“施”。 “耶”，丁本作“也”。 “择”，底、丁本作“释”，據乙、丙本改。 “同”，丁本作“固”。 “违”，丁本作“为”。 “歎”，丙本作“难”，丁本作“欢”。 “诘”，丁本作“诸”。 “在”，丁本作“住”。 “尝”，底本作“常”，據乙、丙、丁本改。 “尝”，底本作“常”，據乙、丙、丁本改。 “今”，乙本作“令”。 “乘”，丁本无。 “然”，丁本作“煞”。 “想”，丁本作“相”。 “无妄想”，丁本作“妄相”。 “次”，丁本作“此次”。 “曰”，丁本无。 “无”，底本作“至”，丙本作“至无”，據乙、丁本改。 “实”，底、乙本作“实则”，據丙、丁本删。 “想”，底、丁本作“相”，據乙、丙本改。 “律”，丁本作“律之”。 “言”，丁本作“其”。 “告”，丁本作“吉”。 “罗”，乙本无。 “以”，乙本作“已”。 “中”，乙本作“才”。 “二”，乙本作“三”。 “念”，底、丙本作“念我”，據乙、丁本删。 “者”，乙本无。 “二：一”，乙本作“三”。 “求”，乙本作“于”。 “理”，丙本作“利”。 “语”，底本作“悟”，據乙、丙、丁本改。 “谓”，底本作“为”，據乙、丙、丁本改。 “身”，丁本无。 “德”，乙本作“位”。 “者”，丁本无。 “无”，丁本无。 “曰”，丁本无。 “为”，底本作“无”，乙本作“之”，據丙、丁本改。 “二”，丙本作“下”。 “魔”，丁本作“摩”。 “五道”，丁本无。 “曀亡”，乙本无。 “曰”，丁本无。 “曰”，丁本无。 “过”，乙本作“恶”。 “是”，丁本无。 “诸”，乙本作“语”。 “悟”，乙本作“五”。 “是即”，乙本作“即是”。 “难”，丁本无。 “时”，乙本作“者”。 “因”，乙、丙、丁本作“目”。 “惑同众”，乙本无。 “期”，乙本作“斯”。 “测”，底、丙、丁本作“恻”，乙本作“侧”，據文意改。 “问”，乙本无。 “住”，乙本无。 “谤”，乙本无。 “疾”，丁本作“病”。 “志”，乙本作“者”。 “疾”，乙本作“病”。 “疾”，乙本作“病”。 “疾”，乙本作“病”。 “疾”，乙本作“病”。 “真”，乙本作“其”。 “三界”，乙本无。 “域”，丁本作“城”。 “染”，丁本作“深”。 “相”，乙本作“想”。 “不”，丁本作“不不”。 “疾”，底、丙本作“病”，據乙、丁本改。 “或”，底、乙、丙本作“惑”，據丁本改。 “姓”，丁本作“住”。 “者”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “佛”，乙本无。 “世尊我不堪任诣彼”，乙本作“不任”。 “此”，丁本无。 “怀”，乙本作“壞”。 “仁”，丁本作“二”。 “引”，乙本无。 “例”，乙本无。 “授”，丁本作“受”。 “现”，乙本无。 “为”，丁本作“无”。 “生”，丁本无。 “名”，僧肇《註维摩诘经》作“咎”，见《大正藏》第38卷第361页中。 “记”，丙、丁本作“既”。 “生”，乙本无。 “记”，丁本作“既”。 “为”，丁本作“无”。 “记”，丁本作“既”。 “授”，丁本作“受”。 “也”，乙本无。 “知”，乙本作“智”。 “愚”，丁本作“遇”。 “诸”，底、乙、丙本无，據丁本補。 “即”，乙本作“则”。 “故”，乙本无。 “以”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “见”，乙本无。 “状”，丁本作“伏”。 “勤”，乙本作“勒”。 “不为”，底本作“不为不为”，據乙、丙、丁本删。 “固”，底本作“因”，據乙、丙、丁本改。 “故”，乙本作“故曰”。 “亡”，乙本作“立”。 “想”，乙本作“相”。 “提”，乙本无。 “想”，丁本作“相”。 “也”，乙本无。 “如”，丁本作“如如”。 “到”，乙本作“倒”。 “相”，乙本作“相故”。 “知”，乙、丁本作“智”。 “之所”，乙本作“所以”。 “静”，丙本作“净”。 “善”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “比”，乙本作“化”。 “两正”，底本作“正两”，據乙、丙、丁本改。 “以”，乙本作“以是”。 “无知”，丁本无。 “微妙”，底本作“妙微”，據乙、丙、丁本改。 “五”，乙本无。 “获”，乙、丙、丁本作“故获”。 “文”，乙本作“此文”。 “答”，乙本无。 “毘耶”，乙本作“毘耶離”。 “耳”，底本作“耳耳”，據乙、丙、丁本删。 “将”，丁本无。 “办”，丁本作“辩”。 “办”，丁本作“辩”。 “故”，乙本无。 “懈”，丁本作“解”。 “故”，乙本无。 “赴”，乙本作“起”。 “避”，丁本作“辟”。 “乐法”，乙本作“众生”。 “人”，僧肇《註维摩诘经》作“夫”，见《大正藏》第38卷第364页中。 “观”，乙本作“亲”。 “故”，丁本作“也”。 “七”，丁本作“七道”。 “为”，乙本作“为法故”。 “相”，乙本作“相灭”。 “下”，底、丙、丁本无，據乙本補。 “性”，丁本作“相”。 “道”，乙本无。 “取”，乙、丙、丁本作“趣”。 “其”，丁本无。 “共”，丁本作“供”。 “三”，底、乙、丁本无，據丙本補。 “一”，乙本作“大一”。 “智者”，乙本无。 “澄”，乙本作“证”。 “静”，丁本作“净”。 “际”，乙本作“除”。 “场”，乙本无。 “向”，乙本作“而”。 “直”，乙本作“真”。 “蜜”，丁本作“密”。 “下”，乙、丙本无。 “命”，乙本无。 “静”，丁本作“净”。 “静”，丁本作“净”。 “示”，底本作“是”，據乙、丙、丁本改。 “帝”，丁本作“谛”。 “恭”，丁本作“供”。 “秦”，丙本作“秦言”。 “或”，底、乙本作“惑”，據丁本改。 “缘”，乙、丙、丁本作“缘修”。 “来”，乙本无。 “以”，乙本作“次”。 “弦”，丁本作“絃”。 “是”，丁本无。 “发”，乙本无。 “无”，乙本作“无无”。 “也”，乙本无。 “就”，丁本无。 “相”，乙本作“想”。 “七”，乙、丙、丁本无。 “诸”，乙本无。 “也”，丁本无。 “子”，丁本无。 “日”，乙本无。 “设”，丁本作“说”。 “诸”，乙本作“请”。 “且”，乙本作“具”。 “润”，乙本作“润淘”。 “被”，丙本作“施”。 “润”，底、丁本作“闰”，乙本作“闰淘”，據丙本改。 “大悲之”，乙本作“大悲”，丁本作“夫悲心之”。 “彼”，乙本作“彼我”。 “度”，乙本作“尘”。 “忿”，乙本作“忿性”。 “云”，乙本无。 “进”，乙本无。 “禅”，乙本作“禅提”。 “异”，乙本无。 “化”，丁本作“行”。 “此”，底本作“以”，據乙、丙、丁本改。 “存”，乙、丙本作“在”。 “无”，乙本作“于”。 “起”，乙本无。 “直”，丁本作“真”。 “和”，乙本作“合”。 “众”，丁本作“生”。 “众”，丁本作“生”。 “圣”，丁本无。 “所”，丁本作“所由”。 “诤”，底本作“净”，據乙、丙、丁本改。 “之”，丙本作“定”。 “起”，丁本作“起于”。 “智”，乙本无。 “由”，底本作“犹”，據乙、丙、丁本改。 “是”，丁本无。 “法”，乙本无。 “润”，底、乙、丁本作“闰”，據丙本改。 “持一分”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “中”，丁本作“中一”。 “亡”，丙本作“亡情”。 “则”，丁本作“即”。 “是”，丙本作“是等”。丙本尾题作“净名经疏卷上”。又，底本尾有“净土寺藏经”印一方。乙本尾有题记“时蕃中岁次乙酉冬末月下旬二日于报恩寺写讫，比丘神应记”。丙本尾有题记“丁酉□…□勘定”。丁本尾有题记“比丘谭议疏卷记”。

新增挍注

农【CB】，浓【藏外】〔－〕【CB】【大-CB】，若菩萨实相三昧得真天眼【藏外】（CBETA 按：对挍《大正藏･净名经集解关中疏》，此处原书误将註文与经文混淆。今依《藏外佛教文献》本部体例，修订“若菩萨实相……不应有分别之见。”註文位置，以别于经文。）若菩萨实相三昧得真天眼所见十方皆是无为不应有分别之见【CB】【大-CB】，所见十方皆是无为不应有分别之见【藏外】（CBETA 按：对挍《大正藏･净名经集解关中疏》，此处原书误将註文与经文混淆。今依《藏外佛教文献》本部体例，修订“若菩萨实相……不应有分别之见。”註文位置，以别于经文。）